المنشور

البيولوجية والأنتروبولوجية (علم الإنسان) والتضاريسية والمناخية والاجتماعية والثقافية في تشكيل النزعات الحربية لدى مختلف الشعوب والأمم. وهذا ما يفسر أن بعض هذه الشعوب والأمم كانت وما زالت أميَل إلى خوض الحروب من غيرها، فكان أن عُرفت بالشعوب الحربية. بينما هناك من الشعوب والأمم التي لم تخض حرباً على الإطلاق.
 
ويذكر لورانس ه. كيلي الأستاذ في جامعة ألينوي، في كتابه «الحرب قبل الحضارة»، إن ما يقرب من 90-95% من المجتمعات المعروفة على مر التاريخ، قد شاركت على الأقل في حرب عرضية.

ومن نافلة القول إن أُولى الحروب كانت قد وقعت بين القبائل في صورة إغارات على نطاق صغير قبل أن يتطور نطاقها بين المدن المتنافسة والمتزاحمة أولاً، وبين الأمم من بعد، وبين الإمبراطوريات تالياً. وكانت الحروب في كثير من الأحيان سبيلاً لإنشاء الدول والإمبراطوريات، مثلما كانت سبباً في سقوطها وتفككها. ولكن ما أن ظهرت الدولة قبل نحو 5000 سنة، حتى أخذت وتيرة النشاط العسكري في مناطق كثيرة من العالم، في الارتفاع، وأدى ظهور البارود وتسريع وتيرة التقدم التكنولوجي إلى انتعاش ظاهرة الخروج لخوض الحروب الحديثة.

في كتابه «من الحرب» (Vom Kriege) الذي نُشر في عام 1832، أي قبل عام من وفاته، يقول الجنرال والمؤرخ الحربي البروسي كارل فون كلاوزفيتز (1780-1833)، عن الحرب، «إنها عمليات مستمرة من العلاقات السياسية ولكنها تقوم على وسائل مختلفة». بمعنى أن الحرب هي استمرار للسياسة بوسائل أخرى. ويسترسل في توصيفها قائلاً «إنها نزاع بين المصالح الكبرى يسويه الدم، وإن السياسة هي الرحم الذي تنمو فيه الحرب وتختفي فيه الملامح التي تكونت بصورة أولية، كما تختفي خصائص المخلوقات الحية في أجنتها…». وهي في التحليل الأخير – ودائما بحسب كلاوزفيتز – «صراع أفراد وأنانيات وإرادات». وهي لذلك، من وجهة نظره، «مسألة حتمية».

ولعله بإشارته إلى «الأنانيات والإرادات»، يقترب كثيراً من المفهوم السياسي الذي ينسبها إلى صراع الطبقات . بيد أن الطبيب النفسي النمساوي ، مؤسس مدرسة علم النفس الفردي، ألفريد إدلر (7 فبراير/شباط 1870-28 مايو/أيار 1937)، يخالف هذا الرأي. إذ يعتبر «أن الحرب ليست استمراراً للسياسة بوسائل أخرى وإنما هي جريمة شاملة تقترف بحق المجتمع البشري، وهي جريمة منظمة وتعذيب ضد الأخوة».. مستنداً في ذلك إلى مذهبه القائل إن قوة الدفع الشريرة في حياة الإنسان، تكمن في الشعور بالنقص الذي يكبر مع الطفل في ظل شعوره بتوفر الآخرين على قدرة أفضل منه للعناية بأنفسهم والتكيف مع بيئتهم، ما يؤدي لظهور اتجاهات عصابية أنانية لديه وإلى انسحاب من العالم الواقعي ومشاكله، والتعبير عن كل ذلك بإرادة غير عاقلة للقوة والسيطرة، المفضية حكماً إلى نوع من السلوك الضد-اجتماعي الذي يمتزج فيه الاستبداد مع التفاخر المفضيين إلى الطغيان السياسي.

بعض علماء النفس مثل إي. إف. إم. ديربان وجون باولبي يزعمون أن الكائنات البشرية هي بطبيعتها ميّالة للعنف، وأن هذه العدوانية يغذيها العزل والإسقاط، فتنتقل شكوى الشخص من التحيز إلى الكراهية الموجهة ضد الآخر من الأعراق والديانات والقوميات أو الأيديولوجيات الأخرى. وبموجب هذا التنظير فإن الدولة القومية تستطيع الحفاظ على النظام في المجتمع المحلي وخلق متنفس للاحتقانات الاجتماعية من خلال الحرب. ويأتي عالم النفس الهنغاري الأمريكي الجنسية فرانز ألكسندر (1891-1964) ليدعم هذا المذهب بقوله «إن السلام لا يوجد حقاً، وإن الفترات التي ينظر إليها على أنها سلمية هي في الواقع فترات التحضير للحرب في وقت لاحق، أو عندما تكون الحرب متوقفة بإرادة قوة عظمى، مثل باكس بريتانيكا (عبارة عن فترة من السلام النسبي سادت أوروبا في الفترة من 1815-1914، ظهرت خلالها هيمنة الإمبراطورية البريطانية على العالم، حيث لعبت بريطانيا دور الشرطي العالمي). لمَّا كان ذلك، وكانت الحرب فطرية في الطبيعة البشرية – كما تذهب هذه المزاعم – يصبح تجنبها حينئذ أملاً ضئيلاً جداً!