يعطي سمير أمين تعريفاً محدداً
لما يقصده بالمثقف، الذي هو حسب تقديره من يشترك في إنتاج المشروع المجتمعي
في مجال معين من مجالات احتياجات إقامة هذا المشروع، ويشير إلى أن مجالات
هذا الإنتاج متنوعة ومتعددة لتشمل، فيما تشمل، طرح نظم القيم وأهم الأفكار
والتصورات المنسجمة مع المشروع المعتبر، وإنتاج الصور الفنية التي تلعب
دوراً فعالاً في تقديم هذا المشروع.
لما يقصده بالمثقف، الذي هو حسب تقديره من يشترك في إنتاج المشروع المجتمعي
في مجال معين من مجالات احتياجات إقامة هذا المشروع، ويشير إلى أن مجالات
هذا الإنتاج متنوعة ومتعددة لتشمل، فيما تشمل، طرح نظم القيم وأهم الأفكار
والتصورات المنسجمة مع المشروع المعتبر، وإنتاج الصور الفنية التي تلعب
دوراً فعالاً في تقديم هذا المشروع.
لا يمكن، والحال كذلك
،
اعتماد النموذج الأوروبي نموذجاً مثالياً أوحد، على شعوب العالم الأخرى
الاقتداء به، وفي هذا المجال يصبح واجباً على المثقفين أن يكونوا قاطعين في
رفض النظرة أو المشروع العالمي الذي يدعو لتجانس الإنسانية من خلال تعميم
النمط الغربي، والتخلص من الخصوصيات الثقافية باعتبارها مسؤولة عن تخلف هذه
الشعوب، حسب أصحاب هذا المشروع، ليصلوا إلى أهمية تأكيد هذه الخصوصيات
واحترامها، منطلقاً لمشروع التحديث الذي يدفع بمجتمعاتنا نحو استحقاقات
العصر.
،
اعتماد النموذج الأوروبي نموذجاً مثالياً أوحد، على شعوب العالم الأخرى
الاقتداء به، وفي هذا المجال يصبح واجباً على المثقفين أن يكونوا قاطعين في
رفض النظرة أو المشروع العالمي الذي يدعو لتجانس الإنسانية من خلال تعميم
النمط الغربي، والتخلص من الخصوصيات الثقافية باعتبارها مسؤولة عن تخلف هذه
الشعوب، حسب أصحاب هذا المشروع، ليصلوا إلى أهمية تأكيد هذه الخصوصيات
واحترامها، منطلقاً لمشروع التحديث الذي يدفع بمجتمعاتنا نحو استحقاقات
العصر.
نستحضر هذا حين التفكير في الدور الذي يتعين على الثقافة
والمثقفين في بلدان الخليج العربي الاضطلاع به، ونحن نتتبع مسار التحولات
الاجتماعية السريعة في بلداننا خلال العقود الماضية، ليس من خلال منظور
الاقتصاد السياسي وحده، خاصة لجهة التركيز على الآثار الحاسمة لاستخراج
وصناعة وتسويق النفط في تلك التحولات، وإنما من خلال حقل برهن على خصوبته
أيضاً في رصد وتحليل ما تشهده المجتمعات من تغيرات، وهو حقل علم اجتماع
الثقافة الذي لا يُعنى برصد مصادر تكوين ثقافة المجتمع والنخبة الثقافية
فيه فحسب، بل يشمل التفاعل المتبادل بين الثقافة وهذه التحولات، وتأثير كل
منهما في الآخر.
والمثقفين في بلدان الخليج العربي الاضطلاع به، ونحن نتتبع مسار التحولات
الاجتماعية السريعة في بلداننا خلال العقود الماضية، ليس من خلال منظور
الاقتصاد السياسي وحده، خاصة لجهة التركيز على الآثار الحاسمة لاستخراج
وصناعة وتسويق النفط في تلك التحولات، وإنما من خلال حقل برهن على خصوبته
أيضاً في رصد وتحليل ما تشهده المجتمعات من تغيرات، وهو حقل علم اجتماع
الثقافة الذي لا يُعنى برصد مصادر تكوين ثقافة المجتمع والنخبة الثقافية
فيه فحسب، بل يشمل التفاعل المتبادل بين الثقافة وهذه التحولات، وتأثير كل
منهما في الآخر.
ثمة وفرة في الدراسات النقدية التطبيقية على النصوص
الإبداعية الجديدة في مجالات الشعر والقصة القصيرة والرواية قام بها نقاد
من أبناء المنطقة، وفي أغلب الأحيان نقاد من البلدان العربية الشقيقة، وليس
أدل على ذلك من حجم الدراسات النقدية المكتوبة عن الأدب الجديد في دولة
الإمارات وسلطنة عمان، على سبيل المثال، لكن يلاحظ أن أغلبية الدراسات
النقدية إما أنها اهتمت بالجوانب التقنية في هذه الأعمال الأدبية، أي
دراستها كعوالم إبداعية مستقلة عن دلالاتها الاجتماعية والتاريخية، وإما
أنها بالغت في الإسقاط السياسي الاجتماعي لهذه النصوص، من دون أن تتنبه
كفاية إلى النظر إليها بصفتها إبداعاً .
الإبداعية الجديدة في مجالات الشعر والقصة القصيرة والرواية قام بها نقاد
من أبناء المنطقة، وفي أغلب الأحيان نقاد من البلدان العربية الشقيقة، وليس
أدل على ذلك من حجم الدراسات النقدية المكتوبة عن الأدب الجديد في دولة
الإمارات وسلطنة عمان، على سبيل المثال، لكن يلاحظ أن أغلبية الدراسات
النقدية إما أنها اهتمت بالجوانب التقنية في هذه الأعمال الأدبية، أي
دراستها كعوالم إبداعية مستقلة عن دلالاتها الاجتماعية والتاريخية، وإما
أنها بالغت في الإسقاط السياسي الاجتماعي لهذه النصوص، من دون أن تتنبه
كفاية إلى النظر إليها بصفتها إبداعاً .
لكن الحقل الغائب أو المُغيّب
في هذا المجال هو ذاك الذي نعتناه ب”علم اجتماع الثقافة” التي تذكرنا بها
بعض الدراسات الجادة التي صدرت في بلدان المغرب العربي، حين يصبح المطلوب
رؤية الحركة الثقافية رؤية شاملة في تجلياتها المختلفة، بوصفها مظهراً من
مظاهر المجتمع المدني في تعبيراته الرمزية، وعاكساً لأشكال ومظاهر الوعي
الاجتماعي والاتجاهات الفكرية والسياسية في المجتمع في سيرورته ولحظات
تحوله من حال إلى حال، وليس من مدخل مؤثر وعميق كدراسة مصادر تكوين المثقف
المحلي وسيلة لولوج هذا الحقل .
في هذا المجال هو ذاك الذي نعتناه ب”علم اجتماع الثقافة” التي تذكرنا بها
بعض الدراسات الجادة التي صدرت في بلدان المغرب العربي، حين يصبح المطلوب
رؤية الحركة الثقافية رؤية شاملة في تجلياتها المختلفة، بوصفها مظهراً من
مظاهر المجتمع المدني في تعبيراته الرمزية، وعاكساً لأشكال ومظاهر الوعي
الاجتماعي والاتجاهات الفكرية والسياسية في المجتمع في سيرورته ولحظات
تحوله من حال إلى حال، وليس من مدخل مؤثر وعميق كدراسة مصادر تكوين المثقف
المحلي وسيلة لولوج هذا الحقل .
والواقع أن ثمة دراسات خليجية مهمة في
هذا السياق، ويمكن الإشارة، على سبيل المثال، إلى بعض مؤلفات الراحل خلدون
النقيب ومحمد الرميحي من الكويت، وإبراهيم غلوم وباقر النجار من البحرين،
ومثلهم دارسين مثابرين من بلدان أخرى، ولكن يظل أن هذا الموضوع ما زال
بحاجة إلى المزيد من الدراسة والتعمق والتفصيل، باستخدام المناهج الحديثة
في البحث، خاصة منها تلك التي تُعنى بدراسة ثقافة ما بعد الكولونيالية،
للوقوف على التعبيرات والرموز الثقافية في دولنا التي عُزلت عن محيطها
العربي على مدار عقود طويلة بحكم الهيمنة الأجنبية عليها، والتي كرست عزلة
هذه المنطقة، وأمعنت في تمزيق أوصالها، منعاً لتبلور هوية وطنية جامعة .
لذا ليس غريباً أن يشكل الانشغال بموضوع الهوية مرتكزاً جديداً في اهتمامات
الجيل المثقف في مرحلة ما بعد الاستقلال في دول الخليج العربي، حيث كان
على الهوية الوطنية أن تفصح عن نفسها، في مجتمع وجد نفسه، فجأة، يتحول دفعة
واحدة في كل شيء: في الاقتصاد وفي التعليم وفي الثقافة وفي أنماط السلوك،
ولفهم ذلك يتطلب الانصراف نحو دراسات جادة بغية التحليل العميق للتحولات
الثقافية التي على ما لها من استقلالية، تظل غير منقطعة الجذور والتفاعل مع
مجمل الحراك السياسي والاجتماعي .
هذا السياق، ويمكن الإشارة، على سبيل المثال، إلى بعض مؤلفات الراحل خلدون
النقيب ومحمد الرميحي من الكويت، وإبراهيم غلوم وباقر النجار من البحرين،
ومثلهم دارسين مثابرين من بلدان أخرى، ولكن يظل أن هذا الموضوع ما زال
بحاجة إلى المزيد من الدراسة والتعمق والتفصيل، باستخدام المناهج الحديثة
في البحث، خاصة منها تلك التي تُعنى بدراسة ثقافة ما بعد الكولونيالية،
للوقوف على التعبيرات والرموز الثقافية في دولنا التي عُزلت عن محيطها
العربي على مدار عقود طويلة بحكم الهيمنة الأجنبية عليها، والتي كرست عزلة
هذه المنطقة، وأمعنت في تمزيق أوصالها، منعاً لتبلور هوية وطنية جامعة .
لذا ليس غريباً أن يشكل الانشغال بموضوع الهوية مرتكزاً جديداً في اهتمامات
الجيل المثقف في مرحلة ما بعد الاستقلال في دول الخليج العربي، حيث كان
على الهوية الوطنية أن تفصح عن نفسها، في مجتمع وجد نفسه، فجأة، يتحول دفعة
واحدة في كل شيء: في الاقتصاد وفي التعليم وفي الثقافة وفي أنماط السلوك،
ولفهم ذلك يتطلب الانصراف نحو دراسات جادة بغية التحليل العميق للتحولات
الثقافية التي على ما لها من استقلالية، تظل غير منقطعة الجذور والتفاعل مع
مجمل الحراك السياسي والاجتماعي .
على المثقف أن يتسلح بأمرين كي يجدر
به أن يكون مثقفاً حقاً، أولهما الذاكرة وثانيهما الشجاعة. الذاكرة صنو
الثقافة التي هي بدورها مرادفة للتاريخ، فمثال الماضي ليس دائماً مرآة
خادعة. والشجاعة ضرورية للمثقف لأنه يجب دائماً على العقل أن يتحدى مكائد
المادة وأحابيل المجتمع. في هذا السياق تبدو الفلسفة والتاريخ وحدهما
القادرين على تكوين هذه الذاكرة وهذه الشجاعة، وفي هذا السياق فثمة قضايا
مفصلية تتصل بالدور المنشود من المثقفين الاضطلاع به في هذا المقطع الزمني
الحاسم في تطوره، حيث نلحظ إعادة الاعتبار لأدوار المثقفين بعد أن سادت
لفترة اطروحات سلبية ويائسة تجاه قدرة الطاقات التغييرية للأفكار، وهو أمر
يطرح تحديات عدة، للثقافة دور محوري في التصدي لها، ليس فقط عبر اقتراح
الأسئلة عن المستجدات، وإنما أيضاً بالسعي إلى اجتراح أجوبة ملائمة عن هذه
الأسئلة، ويأتي الإلحاح على محورية التاريخ، أو الوعي بهذا التاريخ من بابٍ
أدق، لأن الإنسان في هذا العصر، والمحروم من تاريخه، صار طريدة سهلة لكل
أشكال القهر، وأخذ يتخلّى عن ثقافته ببطء، فيغدو استحضار التاريخ مهماً،
بديلاً لضغط الإرهاصات المختلفة التي يتعرض لها الإنسان في عالم ينزع فيه
كل شيء ليكون مادياً واستهلاكياً، وهذا الاستحضار وثيق الصلة بالثقافة
بذاتها ولأجل ذاتها بوصفها قوة ضرورية للوقوف في وجه تنميط الإنسان وتجريده
من عالمه الروحي، وإعادة شروط تطوره الحر إليه، حين يصبح لكل فرد مجال
إبداع خاص به، ومصدر ثقة في المستقبل، كردٍ على النزوع الرهيب الذي به
يتحول العالم إلى “سوبرماركت” كبير، لن يكون الرد عليه إلا بانماء قدرات
فكرية فعالة نحن في حاجة إليها من أجل رسم بديل فعال، ويبدو في محله
تماماً الدور الذي يمكن أن يلعبه المثقفون، كفئة اجتماعية حاملة لمشروع
النهضة والتغيير، إذا ما انطلقنا من التصور المشار إليه أعلاه على لسان
سمير أمين عن المثقف ودوره، وهو تصور يتقاطع في بعض أوجهه مع مفهوم
المثقف العضوي الذي كان غرامشي أول من تحدث عنه بدقة ووضوح.
به أن يكون مثقفاً حقاً، أولهما الذاكرة وثانيهما الشجاعة. الذاكرة صنو
الثقافة التي هي بدورها مرادفة للتاريخ، فمثال الماضي ليس دائماً مرآة
خادعة. والشجاعة ضرورية للمثقف لأنه يجب دائماً على العقل أن يتحدى مكائد
المادة وأحابيل المجتمع. في هذا السياق تبدو الفلسفة والتاريخ وحدهما
القادرين على تكوين هذه الذاكرة وهذه الشجاعة، وفي هذا السياق فثمة قضايا
مفصلية تتصل بالدور المنشود من المثقفين الاضطلاع به في هذا المقطع الزمني
الحاسم في تطوره، حيث نلحظ إعادة الاعتبار لأدوار المثقفين بعد أن سادت
لفترة اطروحات سلبية ويائسة تجاه قدرة الطاقات التغييرية للأفكار، وهو أمر
يطرح تحديات عدة، للثقافة دور محوري في التصدي لها، ليس فقط عبر اقتراح
الأسئلة عن المستجدات، وإنما أيضاً بالسعي إلى اجتراح أجوبة ملائمة عن هذه
الأسئلة، ويأتي الإلحاح على محورية التاريخ، أو الوعي بهذا التاريخ من بابٍ
أدق، لأن الإنسان في هذا العصر، والمحروم من تاريخه، صار طريدة سهلة لكل
أشكال القهر، وأخذ يتخلّى عن ثقافته ببطء، فيغدو استحضار التاريخ مهماً،
بديلاً لضغط الإرهاصات المختلفة التي يتعرض لها الإنسان في عالم ينزع فيه
كل شيء ليكون مادياً واستهلاكياً، وهذا الاستحضار وثيق الصلة بالثقافة
بذاتها ولأجل ذاتها بوصفها قوة ضرورية للوقوف في وجه تنميط الإنسان وتجريده
من عالمه الروحي، وإعادة شروط تطوره الحر إليه، حين يصبح لكل فرد مجال
إبداع خاص به، ومصدر ثقة في المستقبل، كردٍ على النزوع الرهيب الذي به
يتحول العالم إلى “سوبرماركت” كبير، لن يكون الرد عليه إلا بانماء قدرات
فكرية فعالة نحن في حاجة إليها من أجل رسم بديل فعال، ويبدو في محله
تماماً الدور الذي يمكن أن يلعبه المثقفون، كفئة اجتماعية حاملة لمشروع
النهضة والتغيير، إذا ما انطلقنا من التصور المشار إليه أعلاه على لسان
سمير أمين عن المثقف ودوره، وهو تصور يتقاطع في بعض أوجهه مع مفهوم
المثقف العضوي الذي كان غرامشي أول من تحدث عنه بدقة ووضوح.