المنشور

يشيد البعض بنجاح مجلس التعاون الخليجي، كونه لايزال قائماً كل هذه السنوات الطويلة، لكنه (أي هذا البعض) يتعامى عن ندرة منجزاته.
فإذا كانت مدة عُمر المجلس هي المقياس، فجامعة الدول العربية هي الأقدم بكثير، إلا أنها أكثر المنظمات التي شهدتها المنطقة فشلاً وخيبة، ومصائبها يعرفها الجميع.
يتفاءل البسطاء من الناس عند عقد مؤتمرات مجلس التعاون، ويتسمَّرون أمام التلفاز، ليشاهدوا مظاهر البذخ الزائد في اللباس والطائرات الفخمة والسيارات الفارهة الخاصة، وطوابير الحاشية المزركشة، كمشاريع الزينة المنتشرة في المنطقة، مثل الأبراج العالية والمجمعات والقصور الملكية، والمقار الحكومية التي تبذر (وأستحي من استعمال التعبير الشعبي الشائع)، كالبيت الأبيض الأميركي وباكنغهام بالاس البريطاني، والإليزيه الفرنسي!

قواعد عسكرية جديدة

وتتعاظم هذه المظاهر مع تضخم إيرادات النفط، إلى درجة أن الإنكليز الذين قادوا المنطقة عام 1971، وبسبب عجزهم المالي، عادوا الآن وغيرهم لإقامة قواعد عسكرية جديدة في المنطقة، للاستفادة من الخيرات النفطية الجديدة… والمثل العامي يقول «الذيب ما يهرول عبث!».

من وعاهم للعودة؟ ولماذا؟ هل لتحرير فلسطين وهم من أهداها للصهاينة؟! أو خوفا من الخطر الإيراني وهم يتفاهمون مع طهران تحت الطاولة بزعامة الأميركان؟ أم لمساعدتنا في تنميتنا المستحقة، وهذه عادة تتم عبر الخبرات العالمية، وليس بقوى عسكرية مختصة في القتل والتعذيب، كما أصبح الآن واضحاً ومعلوماً لدى الجميع وتاريخهم الدامي يشهد على ذلك؟!

ألم وحزن

إن مجلس التعاون الخليجي، أو بالأصح نادي العائلات الحاكمة، مغلق أمام مواطني هذه الدويلات، وليس له دور مشارك وفعَّال، وحتى المجالس النيابية الكاملة الولاء للحكام مغيبة عن أنشطته.

نحن في الكويت تألمنا عندما وجدنا درعنا العسكري الخليجي يتفرج على مأساتنا عندما غزانا صدام، وحزنا عندما عجزنا عن الحصول على الغاز، وهو على بُعد «حذفة عصا» من حدودنا، بسبب عرقلة «الأحبة الجيران» مد الأنبوب المطلوب، وما يزيد من حزننا وألمنا، ما نراه من قراراتهم المقيدة للحريات والمستعبدة للشعوب تفرض علينا.

ويشتد زعلنا.. لا، بل غضبنا، عندما تُفرض علينا قوى متسلطة متعددة في منطقتنا ونجبر على الطاعة العمياء لها من دون نقاش أو اعتراض.. لا، بل قد تصل عقوبة مخالفتها للإعدام، ليس في البلد المعني فقط، بل حتى على مَن هم خارج حدودها. «من صجكم» تريدوننا أن نهلل ونكبّر لكم ونفرح بكم؟!
قريباً تنتهي بهرجة النفط، وعندها لن ينفع الندم.. والعاقل مَن يتعظ.. فلا تفرشوا الأرضية الصالحة لـ«داعش» وأخواتها.. هذا ما يؤكده التاريخ.
 
 
الطليعة الكويتية – 17 ديسمبر 2014
 

يوم الثلاثاء 21 أكتوبر/ تشرين الأول 2014  ، اعتبرت الأمم المتحدة في بيان لها ” إن كثيراً مما تقوم به ميليشيات “داعش” من أعمال إرهابية، يمكن أن يرقى إلى مستوى الإبادة الجماعية” . وتعرّف الإبادة الجماعية بأنها “إبادة متعمدة ومنهجية لمجموعة قومية أو عرقية أو سياسية أو ثقافية” . وقد وثّقتها الأمم المتحدة في اتفاقية عام1948  باعتبارها التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية بصفتها هذه، وتشمل: قتل أعضاء من الجماعة، إلحاق أذى جسدي أو روحي خطر بأعضاء من الجماعة، إخضاع الجماعة عمداً لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كلياً أو جزئياً، فرض تدابير تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة، ونقل أطفال من الجماعة عنوة إلى جماعة أخرى.

والتاريخ الإنساني مملوء بالمجازر التي ارتكبت من قبل الدول على المستويين الداخلي ضد شعوبها والخارجي ضد الشعوب الأخرى . ورغم كثرة مجازر الإبادة الجماعية التي شهدتها البشرية على مدار تاريخها المديد، إلا أنها طمست عن عمد، فيما عدا تلك التي شهدها القرن العشرين المنصرم . ولما كانت الإبادة الجماعية من الجرائم الدولية التي لا يسري عليها التقادم، فمن الأهمية بمكان ألا تسقط من الذاكرة الجمعية بالتقادم أيضاً . وتبرز المحكمتان الدوليتان اللتان أنشئتا خصيصاً لمحاكمة مرتكبي جرائم الإبادة في رواندا والبوسنة أول التطبيق الفعلي للاتفاقية الدولية سالفة الذكر، حيث حكمت في عام 1998 على مرتكبي الإبادة الجماعية في رواندا بالسجن مدى الحياة وبينهم جان كمباندا الذي كان يشغل منصب رئيس الوزراء وقت وقوع الجريمة، والذي اعترف بمسؤوليته عن إبادة المدنيين التوتسيين .

أما أشهر عمليات الإبادة فهي تلك التي قام بها النازيون أثناء الحرب العالمية الثانية، من قتل لنحو 11 مليون مدني، من بينهم يهود وسلافيون وشيوعيون ومعاقون ومعارضون سياسيون وغجر والعديد من الشعوب غير الألمانية، وإبادة هيروشيما ونكازاكي بالقنابل النووية على أيدي الجيش الأمريكي، ومجزرة صبرا وشاتيلا التي ارتكبها جيش الاحتلال “الإسرائيلي” وعملائه في لبنان، ومجازر الأرمن التي ارتكبها الأتراك في عام 1915  ، وإبادة الأمريكيين الأصليين (الهنود الحمر) على أيدي مستعمري القارة الأمريكية الشمالية (الولايات المتحدة الأمريكية وكندا) .

إلا أن كل ذلك لا يبدو كافياً ومقنعاً للإعلام الرسمي وشبه الرسمي العربي ولمحطات البث الإذاعي البريطانية والفرنسية الناطقة بالعربية، للتوقف عن الامتثال لهوى عصبياتهم الأولى، بمراوغة تلك الحقائق الساطعة التي أضحت محل إجماع دولي، وذلك بمواصلة تسمية الإرهابيين ب “المتشددين” وميليشياتهم ب “الميليشيات الإسلامية المتشددة”، وتسمي عملياتهم الإرهابية ب “أعمال العنف”، مع أن الحوادث التي يسرد وقائعها هذا الإعلام هي أعمال إرهابية مكتملة الأركان بامتياز، وتسمي المنظمات الإرهابية، بما فيها تلك الصادرة بحقها قرارات من مجلس الأمن الدولي تحت الفصل السابع، بالجماعات المتشددة . بل إن بعض وسائل الإعلام العربية، وبعض وسائل الإعلام الأجنبية الناطقة بالعربية الممولة من حكومات البلدان الناطقة باسمها، تطلق على ميليشيات “جبهة النصرة”، حين الإشارة للعمليات العسكرية التي تنفذها في سوريا، “قوات المعارضة السورية”، غير عابئة بقرارات الأسرة الدولية المجرّمة لهذه الميليشيات باعتبارها فرعاً إرهابياً لتنظيم “القاعدة” . وهي مقاربة تتوسم المكر السياسي من خلال ممارسة التحايل الإعلامي حتى وإن كان مكشوفاً . وهو ما يثير علامات الاستفهام حول مدى جدية ومصداقية بعض الأطراف الدولية في تعاطيها المخاتل مع التنظيم الأم (القاعدة) وتفريعاته الإرهابية الأخرى.

ما برحت احتجاجات السود وأنصارهم من البيض الشرفاء ضد التمييز العنصري في المجتمع الأميركي تتسع وتتفاقم في عدد غير قليل من المدن والولايات الأميركية، حيث تعرى هذا التمييز وجهه الآخر داخل المؤسسة القضائية في النظام الأميركي، وذلك على إثر تبرئة الشرطي الأبيض دارين ويلسون، الذي قتل الشاب الأسود الأعزل مايكل براون في مدينة فيرجسون، وما تلا ذلك من حوادث قتل مشابهة بحق عدد من الأميركيين السود، والحبل على الجرار.

نقول ما برحت تلك الاحتجاجات الداخلية تتسع وتتفاقم حتى تفجرت بموازاتها فضيحةٌ أخلاقية كبرى بجلاجل، تتعلق بتقرير لجنة الاستخبارات في مجلس الشيوخ، الذي استعرضت فيه رئيسة اللجنة ديان فاينشتاين على مدى أكثر من ساعة، حقائق صادمة عن البشاعات والممارسات الوحشية المذهلة التي ارتكبتها وكالة الـ «السي آي إيه» بحق المتهمين بالإرهاب، وجلّهم كما نعلم من العرب والمسلمين. ولعل ما جاء في وصفها لتلك الوسائل التعذيبية بأنها «وحشية وغير آدمية» ما يكفينا هنا عن إعادة استعراضها، فقد باتت معروفة لدى كل وسائل الإعلام العالمي.

وإن كانت «السي آي أيه» إنما جُعلت كبش محرقة لسياسات يتحملها النظام الرأسمالي الأميركي برمته، فهذه الوكالة ليست إلا الأداة المنفّذة الأمينة لنهج مستديم من السياسات والتقاليد الموروثة في ظل الإدارات الأميركية المتعاقبة من الجمهوريين والديمقراطيين، سواء فيما يتعلق بالتمييز العنصري في الداخل، أو فيما يتعلق خارجياً بممارسات التعذيب بحق الأفراد المتهمين بالانتماء إلى جماعات إرهابية، أو أبناء الشعوب المكافحة ضد حروبها العدوانية واحتلالاتها وتدخلاتها العسكرية في بلدانها. وبالتالي فإن هذه الممارسات الوحشية التعذيبية القذرة، وخصوصاً ضد العرب والمسلمين، إن هي إلا الوجه الآخر لممارساتها العنصرية في الداخل بحق السود والملونين وسائر المهمشين والطبقات الفقيرة في ظل نظام يفتقر لموازين العدالة ببعديها السياسي والاجتماعي.

ولعل خطورة ودلالات ما كشف عنه تقرير لجنة مجلس الشيوخ الموثق، أنه جاء في الوقت الذى تقود فيه أميركا تحالفاً دولياً جديداً للحرب على الإرهاب في المنطقة، وعلى الأخص على الوجود الداعشي وتمدّده في سورية والعراق، وذلك على خلفية ممارساته الإجرامية الوحشية المرتكبة بحق كل من يختلف معه في نهجه الإسلاموي الإرهابي الإقصائي، بما في ذلك على وجه الخصوص ما فقدته أميركا وبعض حلفائها الغربيين كبريطانيا من أبرياء هزّ الرأي العام فيهما ودفعهما لتجريد حملة عسكرية عليه بعد أن كانت تتغاضى عن جرائمه بحق أبناء الشعبين العربيين السوري والعراقي. فإذا بالتي تقود هذا التحالف وتتزعم الدفاع عن القيم الإنسانية العالمية وتستفظع ممارسات «داعش» الوحشية واللاإنسانية، هي نفسها متورطة في جرائم يندى لها جبين البشرية، ولا تختلف عن جرائم «داعش» والجماعات الأخرى الإرهابية إلا من حيث علنية مشاهد بشاعة القتل والتعذيب، وذلك من حيث أن أميركا تمارسها خلف غرف مغلقة في معتقل جوانتنامو وسجون التوقيف «الترانزيت» الخارجية، أو ما تُسمى بالمواقع السوداء، كالتي في بولندا وباكستان وتايلند ودول عربية أخرى، بينما تمارسها «داعش» بشفافيةٍ أمام العالم أجمع، وبالصوت والصورة.

وليس من قبيل المبالغة القول إن السياسات الأميركية في المنطقة وحمايتها وتغاضيها عن ممارسات الأنظمة الاستبدادية الحليفة لها، هو الذي أفضى في نهاية المطاف إلي ولادة «داعش» كإبن شرعي للتنظيم الأم «القاعدة»، التي جاءت ثمرة ذلك التحالف التاريخي في أفغانستان أواخر سبعينيات القرن الماضي، وحظيت بكل أشكال الدعم والرعاية هناك، بدعوى أن نصرة المجاهدين الأفغان، ضد وجود الكفار السوفيات المحتلين، مقدّمةٌ على نصرة المسلمين في فلسطين والمسجد الأقصى. وهكذا فإن «داعش» هي في الجذور والأصل صناعة مشتركة بامتياز بين أميركا وحليفاتها من الدول النفطية في المنطقة. وحينما يعلق الرئيس الأميركي باراك أوباما على أزمة خطيرة آنية متفجرة في بلاده، كأزمة التمييز العنصري ضد بني جلدته من السود، فإنها مجرد أزمة مستديمة لن تُحل بين عشية وضحاها، وإن حلها لن يتم إلا على مراحل، ويطالب من بني جلدته الصبر بينما نيران العنصرية تستعر على أشدها، فلا غرو والحال كذلك، أن تُدعم إدارته أية إجراءات انتخابية شكلية تتخذها حلفاؤها في الدول العربية غير الديمقراطية، وأن تتغاضى عن ممارساتها القمعية بحق شعوبها، اللهم إلا الاستنكارات الحريرية الخجولة، ومن ثم تقف إدارته مؤيدةً لتلك الإجراءات مرددةً معها بأنها خطوات تدرجية جادة للإصلاح الشامل.

ولا غرابة أيضاً إذا ما أوغلت تلك الأنظمة في ممارساتها القمعية بحق شعوبها، مادامت الحليفة «الديمقراطية» الكبرى حامية حمى الديمقراطية وحقوق الإنسان في العالم هي نفسها تتحمل مسئولية الممارسات القمعية العنصرية داخل بلادها بحق السود، وممارساتها خارجياً بحق شعوب المنطقة المبتلاة بتدخلاتها في سياق الدفاع عن مصالحها الاستراتيجية الدائمة فيها.

 
صحيفة الوسط البحرينية -  16 ديسمبر 2014م

حقيقةً و بعد نشر الموضوع السابق على موقع التقدمي و الذي تحدثنا فيه عن صفات الشخصية النقابية الانتهازية، وهي بطبيعتها ليست سلبية بل هي الاخطر على مجمل التنظيم النقابي. حينها  قد أشرت الى اهمية التواصل في الكتابة عن شخصيات نقابية اخرى في إطار نشر المعرفة في  ثقافة المفاهيم و الادبيات النقابية، و منها التي تشير الي تصنيف الشخصيات النقابية ذات الارتباط بالحراك النقابي و العمالي للأهمية.  

حقيقةً  قبل  أن أعرج على التعريف بوصف  الشخصية  النقابية الآتية، أريد أن اتحدث قليلاً عن الكادر النقابي أينما كان موقعه،  في وسط حزب سياسي او في وسط الانشطة ذات الصلة بقضيا عمالية او التنظيمات النقابية.  في الواقع من المعروف  ان من يديرون مثل هذه الانشطة لابد و ان يطلق عليهم اسم الكوادر النقابية او العمالية، ذلك  بمختلف تخصصاتهم و قدر المهام التي يقومون بها، و اهم ما في الامر بالنسبة للكادر النقابي هو  اتقان  مهمة  التخطيط و من ثم رسم آليات  التخطيط،  و أيضاً  وضع  الاهداف و البرامج حتى  يصل بها  لمرحلة  العمل على تنفيذها  و ضرورة التحلي بالمو ضوعية و المرونة في طرح الحلول المناسبة لأي انشطة او اهداف خصوصا تلك التي  قد تعترضها مشاكل، او بعض من القضايا التي تحتاج ان يضع لها الكادر الحلول المناسبة مع الدراسة لكل فترة زمنية على ضوء القراءة للواقع والمستجدات والتطورات والظروف الذاتية والموضوعية.

وعليه  وجب على  من يصلون لمستوى  الكوادر الذي لابد من ان تتوفر فيهم سمات عديدة حتى  يتمكنوا من إدارة الانشطة بشيء  من الاحتراف، بعيداً  عن التخبط و الانجرار وراء المتاهات او الاعتماد على البعض لان الإتكالية يجب ان لا تكون سمة من سمات الكادر النقابي بغض النظر عن اهمية العمل المشترك.

  ايضاً من الصفات الجميلة و المؤثرة في  الكادر النقابي هي  تحمل المسؤليات و الاخلاص لقضايا العمال وسائر الشغيلة، و الاستمرار في تحمل المسؤلية  بدون تنا زل  خصوصاً  في الاوقات الصعبة التي تحتاج  لإنقاذ التنظيم النقابي لو تعرض للخطر  وعدم  اللجوء  لخلق اعذار أو مبررات للتراجع، او من اجل التغطية على  السلبيات الناجمة عن القصور في حالة عدم المقدرة على تنفيذ المهام المنوطة به، و عليه ان يتحلي الكادر النقابي او العمالي   بقدر من الديمقراطية بعيداً عن عقلية التصلب و الانفراد خصوصا في اتخاذ القرارات الحاسمة او المصيرية ذات الصلة بالتنظيم النقابي او العمالي.

ما هي صفات الشخصية النقابية القيادية المؤثرة؟

حقيقةً من  الجيد ان نربط العنوانين معاً لانهما متقاربين جداً، الا ان الحديث عن الشخصية النقابية القيادية المؤثرة قد ينفرد فيها القادة قليلاً بصفات و خصوصيات، و  بسمات غاية في الاهمية من حيث قيادة النقابة، ثم اختصر ذلك في ما يلي:    

1-      مسألة ضرورة التدرج لقيادة و ادارة التنظيم النقابي من خلال التدرج  في تحمل المسؤليات، حتى ان يصل لمرحلة  احتراف  القيادة من خلال توفر الفرص للتعليم في ادارة  شؤون النقابات و الحركة العمالية، و ان يخضع الكادر  للصقل من خلال التدريب و التدريس و التثقيف من اجل زيادة  الكفاءة الفكرية و العملية و القدرة على تحمل المسؤوليات، و ان يكون مستوعبا لكل ما يحيط بجسم التنظيم  النقابي و ان لا يكون آتٍ  من القمة،  بل متدرجاً من القاعدة. ايضاً يجب ان لا يكون قائداً و هو  لا يعرف شيء عن الشأن النقابي،  بل يجب ان يكون ملم  بكل هموم العمال او  القطاعات ذات الصلة بالتنظيم النقابي.

2-  يجب ان تتوفر عند القائد النقابي صفة المقدرة على ان يحول الافكار الجيدة لأهداف من خلال التمتع بالوعي الحقيقي،  و امتلاك الشخصية المؤثرة  في شؤون الحركة العمالية والنقابية، و ان يكون صاحب فكر يصب لصالح الطبقة العاملة   كي  يحول الاهداف الى برامج وخطط، و العمل على تنفيذها على المستوى القريب والبعيد في المنظور  الاستراتيجي الشامل الذي يصب في النهاية لصالح  النقابة و العمال والحركة النقابية بشكل عام.   

3-   التحلي بروح المصداقية و بناء علاقات حميمة مع كل الافراد و الجماعات ذاة الصلة بالتنظيم النقابي والانشطة العمالية  و الافضل ان يكون محبوبا لينال ثقة و احترام الجميع، و لابد ان تكون لديه المقدرة على وضع الحلول و البدائل في حالة الاعتراض، ايضاً  من صفة القائد النقابي  عدم التهرب من المسؤولية و الالتزام بخط  الانضباط وعدم التراجع او  التخاذل  في أي أمر يكون ضاراً بمصالح العمال او بمصلحة  النقابة او الانشطة العمالية، و بعيداً عن أي نوع من تغليب المصلحة الشخصية  على المصلحة العامة.

4-   ان صفة القائد النقابي لا تقل عن صفة المناضل الذي  لابد و ان يعرف جيداً المسلك للطريق السليم الذي يحفظ فيه سلامة التنظيم النقابي، و يساعد في استمرارية النقابة و تطويرها  وتعزيز موقعها في أوساط جماهير العمال،  ومن  ثم الاستمرار في خلق الاجواء لنمو و تزايد القاعدة النقابية الواسعة، من خلال اقناع العمال وسائر الموظفين بضرورة الانتساب للنقابة و دعم النقابة، و الالتفاف حول النقابة عن طريق الاقناع السلمي و تحفيز و تيرة التطوع للانخراط في الانشطة و البرامج، ذلك من خلال  التعريف بدور النقابية لمن لا يعرفون و تشجيع العمال  من خلال تو سيع الانشطة الجماهيرية و الاجتماعية في وسط القواعد و التجمعات العمالية في وسط المصنع او المنشأة او القطاع المهني.

5-   ان للقائد النقابي المحنك الدور الرائد في اكتشاف الاخطار التي سوف تداهم  النقابة اين كان مصدرها، و عليه ان يتخذ القرارات  الحاسمة في سبيل  تجنب حدوث الاخطار قبل و قوعها، ذلك من خلال ما يمتلك من وعي نقابي في وسط الانشطة المستمرة في صفوف العمال، و وضع البرامج  التعليمية و التثقيفية و التدريبية لخلق عناصر عمالية واعية لا تصاب بالامراض التي تدمر الهيكل النقابي مثل مرض الانهزامية، الاتكالية، الانتهازية، الانانية و الفوضوية.

حقيقةً نحن في البحرين قد مرت علينا تجارب عديدة في مسألة عدم قدرة البعض  من  رؤساء النقابات في  التمكن من تحمل المسؤوليات، ذلك نتيجة لافتقارهم للمفهوم النقابي وضعفهم الثقافي والنظري، وعدم قدرتهم على تحمل المسؤوليات خصوصا من يفتقرون الى صفة الاصرار و التضحية،  و لكن الاوضاع هي التي قد جعلت منهم في قمة الهرم، وعليه قد فشلت تلك النقابات في الاستمرارية لعدم القدرة على استقطاب الموظفين او العمال، و ذلك ناتج لعدم تواصل  القيادة  مع القاعدة العمالية  او الموظفين، و هذه نتيجة لعدم و جود  عناصر  القوة المطلوبة لمثل هذه القيادات  النقابية، خصوصا و منهم من  اصبحوا عرضة للمساومة على مصالح العمال و وحدة  الحركة النقابية، و عليه ان هناك نقابات اصبحت  شبه خاوية رغم وجود الالآف من الموظفين في هذا المصنع او القطاع وهذا له اسبابه المختلفة، و في المقدمة عدم التوفيق في اختيار القائد النقابي المناسب  الذي تتوفر فيه صفات الشخصية النقابية القيادية المؤثرة.

نعم  اذا لم تتوفر مثل هذه الشروط التي ذكرت سلفاً  في القائد النقابي، حتماً سوف تداهم الاخطار الجسم النقابي و حينها سوف تتآكل هياكل النقابة من الداخل، و تصبح ضعيفة لا تستطيع الدفاع عن القضايا العمالية، ذلك  نتيجة للتناقضات  بفعل عوامل عديدة التي  تسرع بالانهيار للنقابة،  او ان تكون النقابة  هيكل فقط لا يخدم التطور للمسار النقابي المنشود ولن تستطيع النقابة ان تستمر و تتطور  بفعل القيادات الانهزامية و الاتكالية.

 
الكاتب: جواد المرخي
 مسؤول التثقيف في لجنة قطاع النقابات / المنبر الديمقراطي التقدمي  
 

نظمت جمعيـة المنبـر الديمقراطـي التقدمـي مســاء الثلاثــاء   9 ديسمبر 2014 مهرجان خطابي لتأبيـن الفقيد الكاتب والروائي الكبير الاستاذ عبدالله خليفة ، وسط حضور كبير من رفاقه وعائلته وأصدقاءه وزملاءه. حيث إستذكر محبو ورفاق المناضل محطات عطائه المختلفة واسهاماته في المجال الأدبي ومسيرته النضالية وتاريخه الصحافي العريق.

وقد استحضر الشاعر على الستراوي في الحفل علاقته الوطيدة بالفقيد وألقى قصيدة معبرة ومفعمة بالوفاء لتاريخ هذا الروائي الكبير إستحضر فيها الوطن والزمن والكثير من الحب والألم.

 وهنا أبيات القصيدة:

“ياعبيد” قلبك سفين المحبين
 


شعر – علي الستراوي 

 
“يا عبيد” ..

اسمك وطن ..

وقلبك سفين المحبين

واشراعك يناحين الحمام 

 ”ياعبيد” سر الوطن ..

قصة هوى جروحك ..

كم مرة في سماك ..

اتلونت لنجوم بافراحك

وكم مرة في مايك المخنوق

فزيت بكل صبر ..

وجادلت نارٍ تعب ..

وفي خلوتك رشيت ملح الجرح

مفتون بالشدة

وصوب المدى قطيت داناتك

تحفر غضب ذاتك

لانك تحب الوطن ..

ظليت على صخرتك

تنقش صبر لحروف

لانك على فطرتك.. 

 تكتب الم ناسك..

وفي خلوتك “ياعبيد” كنت تنوس

تنبش صبخ ارضك ولا تنحني ..

للظلمه في جروحك ..

يكفي زمان وصل ..

قصة جزيرة وموج ..

علمتنا في حبها نكسر قيود الموت

نكتب حكايات و قصص جنب الشعر

وننقش على صخر القهر مات الموج .. ولا متنا  

و بجنب الشعر “طرفه” صليب الدقل ..

يحكي : ” لخولة أطلالٌ ببرقةِ ثهْمدِ ..

تلوحُ كباقي الوشمِ في ظاهر اليدِ “   

يكفي ياليل .. لاتقسو على “عبيد” ..

وتنبش له أوجاعه

أنت تدرى من سنين ..

يوم كان الفصل أول .. 

 لعبه من حزنه المرير

شدها قلبه بضاد لاتلين ..

قصة والكون مظلم ..

والوطن في صدره مغروس بوتد

والحكاية قصة البحر واحلام النخيل

في مدى بحر قطع شوطه بجوع 

 وفي مدى فلاح ونهام وعامل..

يحفر الأرض على ترابج مديم 

 يبني طوبه فوق طوبه ..

والحكاية سيرة البيت الكبير ..

هي مثلي : قالها “عبيد “: 

 وسطر في زمان الجوع احلام الجياع

ظل يكتب ، والقمر منه قريب ..

يحرس اللي في هواها ، هام وتغرب سنيين

كان يمه سوط يجرح ، غرب احلامه .. 

 وشتت من عيون “زينه” عصافير المحبه والسلام

قال ما بغي غير “زينه” تاجها تاج العقل ..

قلبها شراع وسفين

ظل يحفر والجسد منه عليل ..

حامل دانات عمره..

وفي دواعيس الفريج ..

يختلي قلبه بقلبه 

 في زمن قاسي مهين ..

يوم كان البيت طينه ..

والحوي لمة نساوين وبنات

ذيك عايشه ..

وتلك فاطم تسرد حكايه ورا حكايه ..

وعن راشد وعيسى تحكي بقسوة حزن

من يعيد الحوش للحي القديم ..

من يعيد اطفال أول يلعبون بطين في اليوم المطير

قالها “عبيد”بثبات ..

لاتليني ياصباح ..

ولا تنوحي يافجر..

طلي صوب الشرق ..

شمس الصبح .. ما تعرف ظلام

شمسنا حره ولا يهمج صبخ !

ولا يهمج نباح ..

برنا واسع فطيري يا حمام

صادقي سرب اليمام

حبَر سنينه بسهر ليله بنهار ..

وفي كل الجهات وزّع اشموعه ..

ولا همه انين، خافتٍ موته الضرير ..

قال موتي انتي وليحيا المداد ..

لوّن الدنيا بمكاتيب الفرح ..

وصوب عصفور الشجر لخضر ..

بنى عشه ..

كتب دهره ملاحم للحياة

ابتدت يوم غنى الغيم في ” لحن الشتاء ”

وما انتهت يوم طق باب البين جرحك ..

” اغتصاب كوكب ” تنادي ياحرام  ..

آه .. يا جمع المحبين ..

في هوى مبدع على قلبه توسدنا الوطن

لانه وطن ..

والوطن ياصحبتي حب وحنين

غاص “عبيد” في جمره مديم

ومن جمره ضوّا ليلنا ..

بمرابع وقتنا سرد وحياه

قصة الساهر على حرف التعب ..

يحفر العتمه ، ولا يهمه السواد..

في عزم حيل الرجال..

صارت الغنوه على شفاته لحن

خافي النغمه ، شديد الباس مرهون العزم 

 في صراع النار ما خافه الممات

لانه باقي .. شاهد في كل بيت..

مثله ، مثل النور ماغادر شمس ..

ولا ودع وطن .. لانه كتاب .

والكتاب يا صحبتي قصر وأمان

نمْ ياعزيز النفس .. ياملهم وطن

يا سرير الحلم .. ياحلو الصحاب

في منايرنا على البيرق إمام ..

وفي تنسكنا مضارب زانها طيب الشعر

وفي الشعر احلى كلام ..

أنت “يا عبيد ” ابتديته ..

وانت لين حن الشوق فينا ..

تهنا في جرحك وذبنا ..

وفي حواراتك تعانقنا بوطن

ياوطن دربك عشق ..

مستحيل اقطع شرايني وعن حبك اتوب

وأنت وقت الغبشه ضيعك الأمان

خذني في حضنك روايه ..

سطرها الأول انت ..

وسطرها الثاني وطن ..

ياوطن سري ومماتي والحياة..

ابكي لومره وله ..

ترى “عبيد ” ما نبش صدره ونزع صحوة هواك

لنك وطن ناسي ..

وطن اهلي وخلاني ..

والوطن في راحة “عبيد ” ..

طفل توه صغير ..

يحبو يمك ..

نزْ بالمنز .. قبل البكاء ..

صرخة احبابك أمان..

ومع اطفال الوطن عيد وأمل ..

آه .. يا ليل الحمام ..

قالها ” عبيد ” وسافر في الزمان ..

آم.. يا وطن !
 
 

كلمة د. حسن مدن في حفل المنبر التقدمي لتأبين الأديب عبدالله خليفة
9 ديسمبر 2014

الوجوه المتعددة لعبدالله خليفة

 
أولا: عبدالله خليفة الصديق

 كنا ثلة من الأصدقاء نجتمع كل أسبوع، أحياناً في الهواء الطلق، في منطقة إسمها الهورة بالقرب من سلماباد يوم كان في البحرين بر. من أفراد هذه الثلة من رحل ومنهم من ندعو له بطول العمر: أول الراحلين وأبرزهم الشاعرالشهيد سعيد العويناتي، والشاعر علام القائد، وأخيراً عبدالله خليفة نفسه. من الباقين علي عبدالله خليفة وابراهيم بوهندي وسلمان الحايكي وعبدالقادر عقيل وأنا. كان العدد يزيد حيناً فينضم إلينا أصدقاء آخرون كايمان أسيري وعبد الصمد الليث وغيرهما، وأحياناً كان يقل، حين كان الشهيد سعيد العويناتي يعود لمواصلة دراسته في الجامعة ببغداد.

 في هذه الجلسة الأسبوعية يقرأ الأصدقاء تجاربهم الابداعية وآخر كتاباتهم: في الشعر، وفي القصة القصيرة، ويعطي كل منا رأيه في تلك التجارب، وتجري متابعة جديد الحركة الأدبية والثقافية الفتية يومها بمضامينها وأشكالها الجديدة.

 كانت البحرين ساعتها غير بحرين اليوم: مليئة بالوعود والأفكار الجديدة وممتلئة بحركتها الوطنية العابرة للمذاهب والطوائف، وبنهوضها العمالي وبتوقها للديمقراطية الذي جرى قمعه، فيما بعد، بقانون أمن الدولة وما نجم عنه من تدابير.

 ذهب عبدالله خليفة إلى السجن شأنه شأن العشرات من مناضلي الحركة الوطنية ليمكث فيه سنوات، وأستشهد سعيد العويناتي تحت التعذيب، ووجدت نفسي وآخرين في منفى ظنناه طارئاً وقصيرا، فاستطال عقوداً، وتفرق الجمع. 

 ثانياً: عبدالله خليفة كاتب القصة القصيرة

 ولج عبدالله خليفة عالم القصة القصيرة بعد سنوات قليلة من نشر قصص محمد عبدالملك ومحمد الماجد وخلف أحمد خلف وسواهم. في البداية كان ينشر قصصه باسم مستعار، وبحكم إشرافي على الصفحة الثقافية في مجلة صدى الأسبوع، فاني كانت دائم الالتقاء به في مبنى المجلة، حيث يأتي حاملاً قصصه الجديدة بذلك الإسم، كما كان ينشر بعضها باسمه الحقيقي. لا جدال ان عبدالله كان أكثر كتاب القصة القصيرة غزارة في الانتاج، وأطولهم استمراراً في كتابتها، حيث لم يتوقف عن ذلك حتى وفاته.

ثالثاً: عبدالله خليفة الروائي

 أتى عبدالله خليفة الى الرواية من باب القصة القصيرة. شِأنه في ذلك شأن محمد عبدالملك وآخرين من كتاب القصة القصيرة الذين تحولوا الى كتابة الرواية. كما في القصة القصيرة فان عطاء عبدالله الروائي هو الأغزر والأكثر تنوعا بين نظرائه، حكماً من المعطيات التي توفرت بعد رحيله يمكن القول انه ترك لنا نحو ثلاثين رواية، بعضها منشور وبعضها لايزال على شكل مخطوطات. تفاوتت موضوعات روايات عبدالله، ليندرج بعضها في إطار الواقعية النقدية، وربما الواقعية الاشتراكية في أعماله لأولى، وبعضها أتى في اطار الرواية التاريخية كما هو حال رواياته في السنوات الأخيرة عن الخلفاء الراشدين.

 رابعاً: عبدالله خليفة الناقد

 في ساحة أدبية ثقافية وأدبية يشح فيها النقد ويندر، لم يكتف عبدالله خليفة بعطاءه الابداعي في الرواية والقصة القصيرة، وإنما ولج باكراً عالم النقد الأدبي، فكتب مقالات ودراسات نقدية عن تجارب زملائه من الكتاب البحرينيين سواء المخضرمين منهم مثل محمد عبدالملك وأمين صالح أو حتى من الأجيال الجديدة. لم يكتف عبدالله بنقد التجارب الأدبية المحلية، السردية منها بشكل رئيس، وإنما انفتح على ساحة الابداع الخليجي في الكويت والامارات والسعودية وغيرها، وقدم الكثير من الدراسات في الملتقيات الأدبية الخليجية حول هذه التجارب. أكثر من ذلك انفتح عبدالله على الأفق النقدي العربي فكتب دراسات مهمة بينها بحثه المهم عن الرواية عند نجيب محفوظ.

 خامسا: عبدالله خليفة الباحث في الفكر والفلسفة

 بحكم مثابرته في البحث وانكبابه على البحث والمطالعة إستوى عبدالله خليفة على عدة فكرية ومنهجية عميقة مكنته في مرحلة لاحقة للذهاب بعيداً في البحث الفكري والفلسفي، حيث توغل في دراسة التاريخ الفكري الاسلامي والعربي، وهو جهد أثمر بحثه المهم عن النزعات المثالية في الفلسفة العربية الاسلامية، وعلى غرار حسين مروة اعتمد عبدالله خليفة المنهج المادي، الديالكتيكي والتاريخي، في دراسة الظواهر الفكرية والفلسفية وعلاقتها بالصراعات الاجتماعية والسياسية، وتحولات البنى الاجتماعية على مدار التاريخ الاسلامي الذي درسه. هذا الانكباب على دراسة التاريخ الاسلامي أتاح له مادة ثرية فائضة، استفاد منها في كتابة رواياته التاريخية.

 سادساً: عبدالله خليفة كاتب المقال الصحافي

 بعد فصله من التعليم بسبب مواقفه الوطنية، باتت الصحافة بعائدها المتواضع هي مصدر عيش عبدالله خليفة. في الصحافة ظل عبدالله وفياً لمبادئه ومواقفه. اختط لنفسه في مقاله اليومي نهجاً لم يحد عنه، هو نهج الفكر التنويري والنقدي الذي لم يهادن فيه الدولة ولا مايراه أخطاء وقصوراً في أداء المعارضة. يكفي عبدالله فخرا وشرفاً أنه حافظ على ثبات ومبدئية موقفه في أصعب اللحظات في تاريخ الوطن التي إنحدرت فيها الصحافة عندنا الى مستوى التهريج والسباب والشتائم، واستبيحت صفحات الجرائد من الدخلاء على الكتابة والإعلام الذين حولوها لى مصدر للارتزاق.

 سابعا: عبدالله خليفة المناضل

 ربما كان عليّ أن أبدأ بتقديم عبدالله خليفة بهذه الصفة، ولكن لأنه لم يكن مناضلاً عادياً، إرتأيت أن أقدم مآثره الأدبية والفكرية التي لم تنفصل للحظة عن موقفه ودوره كمناضل، التحق منذ سنوات صباه طالباً بالمرسة الثانوية في صفوف جبهة التحرير الوطني، مُنَظِماً ومُثَقِفا للخلايا، ومنخرطاً في العمل الجماهيري، وما زلت أذكره واقفاً عند منعطف أحد شوارع القضيبية يوم الانتخابات النيابية في ديسمبر 1973 موزعاً ملصقات مرشح كتلة الشعب في تلك الدائرة، محسن مرهون، حاضاً الناخبين على التصويت له. دفع عبدالله ضريبة انحيازه الوطني بالسجن لسنوات طويلة وبالفصل من العمل وبالمحاربة في الرزق، وظل حتى آخر لحظة في حياته متعففاً، قانعا بدخله المتواضع ككاتب صحافي، ومنصرفاً بعقله وكامل قواه إلى الكتابة والبحث، مهملاً صحته، كأنه كان على عجلة من أمره، لينجز ما استطاع من مشاريع أدبية وفكرية تشكل جزءاً مضيئاً من الذاكرىة الابداعية والثقافية لهذا الوطن.

 عن ثمانية وستين عاما خطف الموت عبدالله خليفة، وفي أدراجه وعقله الكثير من المشاريع التي لم يمهله الموت لانجازها. ولكن ما بين أيدينا من نتاجه ثروة لاتقدر بثمن لنا وللأجيال القادمة من أبناء وبنات هذا الوطن، الذين سيظل لهم منارة للضوء. للتنوير. للتقدم. للحرية. وللكفاح من أجل وطن حر وشعب سعيد.

   
شارك حشد كبير في حفل التأبين الذي أقامه المنبر الديمقراطي التقدمي في ذكرى مرور اربعين يوما على وفاة الكاتب والأديب الرفيق عبدالله خليفة.
وتم في الحفل القاء العديد من كلمات الرثاء والقصائد الشعرية من بينها كلمة الامين العام للمنبر الديمقراطي التقدمي التي جاء فيها:
 
 
عملنا جاهدين خلال الفترة القليلة الماضية على جمع  بعضا مما كتب حول الراحل الكبير الرفيق عبد الله خليفه، وهو جزء يسير مما كتب وسيكتب عن سيرة هذا المناضل الفذ الذي افنى جل حياته باحثا وكاتبا وروائيا ومناضلا ومفكرا تقدميا في صفوف الحركة الوطنية والأدبية البحرانية، حيث انتمى الى صفوف مناضلي ومناضلات جبهة التحرير الوطني البحراني في العام 1966 وهو الذي عرف قبلها قائدا طلابيا ونقابيا  شجاعا اثناء انتفاضة مارس المجيدة عام 1965، كما عرف عنه شغفه الكبير ومثابرته الدؤوبة على قراءة ومتابعة كل ما يتصل بالفكر وبقضايا الكادحين والطبقة العاملة وقضية الصراع الطبقي، فقد تبحر الراحل الكبير كثيرا في تحقيق قراءة علمية ناقدة وجسورة، ميزته عن سواه على مستوى المنطقة حين اهتم وبشغف كبير في تحقيق قراءة مؤصلة في  تاريخ الثقافة العربية والاسلامية، وموظفا ما اتيح له من أدوات النقد العلمي لسبر أغوار تلك الثقافة وأسباب نهوضها وانكساراتها وتراجعاتها، مستندا في ذلك على ما توافر لديه من عمق والمام واسع بأدوات التحليل العلمي الماركسي اللينيني لمختلف الظواهر والتحولات الاجتماعية والسياسية.

وعندما نحتفي في هذه الأمسية الوداعية الحزينة برحيل هذا المناضل الشجاع فاننا نستذكر بالفخر سيرة مناضل من اولئك المناضلين الكبار الذين عرفتهم السجون والمعتقلات، ولازمتهم عاهات التعذيب، وعركتهم الحياة وذاقوا مرارات الفقر والحرمان والتهميش والاقصاء، نظير مواقفهم الوطنية وصلابتهم في الدفاع عن المبادىء التي آمنوا بها، وعلى المستوى الأدبي والسياسي رفض كينونة النخب الصماء، وبقي وفيا لمبادئه وقيمه ورسالة حزبه، مهموما بقضايا العمال والكادحين وعذابات المهمشين، ووعى باكرا أسباب تراجعات وانكسارات وسقوط القيم والمبادىء في وجه العواصف والمحن، فكان بحق مشعلا مضيئا من مشاعل الحرية والنور والتقدم.  تلك صفات تعلمناها منذ خطواتنا الأولى على طريق النضال نحو بناء وطن تظلله العدالة والحرية، ونفخر أن يكون رفيقنا الراحل عبد الله خليفه احد معلمينا الكبار الذين ستبقى لهم في الذاكرة مزايا وبصمات لا تقبل التلاشي وعصية على النسيان.

عبد الله خليفه ابن فريق العمال ورفيق العمال والفقراء والكادحين، قرأناه وهو يكتب بحرقة عن حرائق  اكواخ السعف وعذابات البحر والبحارة، وموت العمال في مصانع الموت، وجشع سراق المال العام  وخبز الفقراء، وغياب العدالة الاجتماعية، واضطهاد النساء وسطوة الجهل والتخلف وتبعات الحرمان، فقد اثرى مكتبتنا الوطنية بنتاجاته الأدبية والفكرية الغزيرة وبرؤاه السياسية ونقده الأدبي العلمي الرصين، فكان في طليعة من كتبوا الأحرف الأولى لترسيخ نهجنا الفكري والنضالي ابان تأسيس تنظيمنا الوطني الشامخ المنبر الديمقراطي التقدمي، تعلمنا منه كيف يكون الاختلاف صحيا ومفيدا مهما تباعدت الرؤى والأفكار،طالما كان الهدف هو الناس والوطن واحترام المبادىء وفي سبيل فهم أفضل لقضية الصراع الطبقي وتحقيق العدالة الاجتماعية المنشودة، والدفاع بشراسة ووعي عن قضايا التنوير في مجتمع يزداد انغلاقا وتمزقا جراء مكابدات اجتماعية وسياسية واقتصادية لا زالت تترى ضمن عالم بات يضيق ذرعا بأصحاب الكلمة والرأي الشجاع.  ولا يفوتنا هنا ان نقدم الشكر الجزيل للتوجهات الوطنية لدى اسرة الأدباء والكتاب والتي كان الراحل أحد مؤسسيها الأوائل، حيث تتجه الأسرة لطباعة ما يربو على اكثر من اربعة عشرة مؤلفا فكريا وادبيا جديدا لفقيد الوطن والكلمة الشجاعة ستسهم حتما في اثراء الفكر والأدب في بلادنا.

عبد الله خليفه ، ايها الراحل الكبير، لا نقول وداعا، لأنك ستبقى فينا ومعنا  شعلة تضيء حلمنا المخبوء حتى يرى النور يوما، فنحن  ببساطة،  وكما علمتنا، نؤمن بانتصار الكلمة والفكر والعدالة على قسوة السيف وازيز الرصاص و سياط الجلاد، مهما ادلهم الطريق وتشعبت الدروب، وستبقى فينا قامة وطنية سامقة  تلهمنا على الدوام بفكرك التقدمي وبشجاعتك في الدفاع بصلابة عن قيم الخير والعدالة ووحدة الوطن والشعب، وسيبقى تراثك الفكري والنضالي منارة لنا على طريق وطن حر وشعب سعيد يستحقه شعبنا.  

عبد النبي سلمان
الأمين العام  للمنبر الديمقراطي التقدمي – البحرين

بعد الانقلاب العسكري بقيادة عبد السلام عارف في 8 شباط 1963، وبدعم من البعثيين وإعدام عبد الكريم قاسم في اليوم الثاني، مارس النظام الحاكم الجديد سفك الدماء دون رحمة مما برزت مقاومة شديدة ضد النظام من قبل انصار قاسم والشيوعيين، وعلى هذا أصدر مجلس قيادة الثورة من نظام حزب البعث الذي تربع على منصة الحكم بيانه الأول، أعطى  فيه الضوء الأخضر لأعضائه وأنصاره بقتل الشيوعيين وإبادتهم في كل مكان حيث تم إلقاء القبض على سلام عادل “حسين الرضى” سكرتير الحزب الشيوعي العراقي، وعلى عدد من أعضاء اللجنة المركزية والمكتب السياسي حيث قتلوا بعد تعذيب وحشي. فكانت أحداث عام 1963، بمثابة ذكرى اليمة في ذاكرة الشيوعيين العراقيين حيث اصبحت عمليات القتل والتعذيب والاغتصاب مشاهد يومية يمارسها الحرس القومي.

وفي 18 تشرين الثاني 1963، استلم الحكم عبد الرحمن عارف بعد سقوط طائرة عبد السلام عارف ومقتله حيث تدور الاتهامات بأنه اغتيال مخطط له.

وبعد حكم الأخوين عارف، حكماً عسكرياً الأمر الذي دعى القوى الديمقراطية إلى ضرورة إنهاء حقبة حكم العسكر، والانتقال نحو التحول الديمقراطي واطلق الجارودجي تصريح لجريدة العرب في أيار 1966، أشار فيه إلى ان تردي الوضع في البلاد يعود إلى إنعدام الحياة الديموقراطية ودعا إلى إطلاق الحريات العامة، كحرية الصحافة والاجتماع وتأليف الأحزاب، وحث الحاكمين على ضرورة تعديل الوضع الشاذ، لتتجنب البلاد إلى نهايات مفجعة على حد تعبيره.

دبر البعثيون وحلفاؤهم الأنقلاب على عبد الرحمن عارف في 17 تموز، وعادوا للحكم مجددأ عبر انقلابين اثنين الأول في تموز 1968،  والثاني في 30 تموز حيث كان الثاني انقلاباً بعثيا بحتا  في تنفيذه ، تخلصوا  في الانقلاب الأول من عارف بالتعاون مع أقرب معاونيه، وتخلصوا في الإنقلاب الثاني من الأقل ملائمة لهم من حلفاؤهم ، و في كلا الحالتين  مارسوا المكر والخداع والإنقلاب والعنف.

حيث اتخذوا هذه الوسائل إلى جانب وسائل أخرى كي يمكثوا في الحكم قرابة ثلاثة عقود ونصف ليغادروها في 9/4/2003، بعد دخول القوات الإمريكية إلى العراق واحتلاله.

واتسم نظام حزب البعث بالسمات الآتية:-

1) الفكر القومي والخطاب العروبي :

لقد جاء حزب البعث في فترة كان العمل الأيديولوجي يعاني أزمة إنحسار بين تشبث البعثيون في خطابات ميشل عفلق المعززة للفكر القومي والتي  بطبيعة الحال خطابات مفككة وغير مترابطة ولم تكن مصاغة بشكل جيد، كتبها تحت ضغط الأحداث وإذا جمعت هذه المواد فإنها لا تشكل وجهة نظر جيدة بينما البعثيون ينظرون إلى عفلق وخطاباته بأنها صنوان .

في بداية الحقبة رفعوا راية الوحدة الإندماجية الفورية بين البلدان العربية على أن تبدأ أولا بين العراق ومصر وسوريا، وتركزت خطابات عبد السلام عارف على العروبي الإسلامي والتقرب إلى الزعيم جمال عبد الناصر ، وخاصة في موضوع الوحدة العربية مما زادت قوته لمدة من الزمن .

الحقيقة زايد البعثيون في خطابهم القومي ، لدرجة التعصب بل غدت الشوفينية هي من أهم المميزات الفكرية للحزب ولم يسلم منهم الأكراد ، ولا حتى سكنة الأهواز من العراقيين .هناك قيادات بعثية من أصول كردية تنصلت من قوميتها إستجابة مع شوفينية النظام .

2) المناورة والتآمرية الإنقلابية :

لم يكن حزب البعث قويا  ليتكمن من  إستيلاء السلطة بل  كان ذلك عبر المناورة وخداع التحالف ، فلا يوجد لديهم صديق دائم ولا مبادئ دائمة . فالتحالف لديهم وقتي للوصول إلى الهدف ثم التآمر عليه فيما بعد ، وقد بدأ ذلك عبر إبرام الإتفاق بين عبد الرزاق النايف، ثم الإنقلاب عليه مما يبدوا أن النايف والداوود  هم من نفذوا الإنقلاب العسكري لكي يكونوا شركاء في الحكم ، ولكن غدر البعثيين لم يمهلهما أكثر من أسبوعين وأطاحوا بهما في 30 تموز 1968  وبعلم وبموافقة المخابرات الأمريكية.  ففي اليوم الذي يوقع على تحالف ما، يوقع في الوقت ذاته على خطته الخاصة بالإلتفاف والإنقلاب على الحليف . وهذا ما حدث للأخوين عبد السلام عارف وعبد الرحمن عارف وكذلك البكر حيث أبعده صدام من الحكم  و كان يعمل على تثبيت مستقبله عبر السيطرة على المخابرات وأجهزة الأمن والمؤسسة العسكرية .
 
3) سلطة الحزب ودولة الفرد :

عملت قيادات الحزب ذات النزعة السلطوية بتصفية رفاقهم في الحزب ذات النفوذ إبتداء من رأس الهرم الحزبي ،ولم يكن إعدام كزاز ومجموعة كبيرة من المحسوبين عليه عام 1973 ، وتصفية ذلك العدد الكبير من القيادة القطرية ومجلس قيادة الثورة – فرع بغداد في عام 1969 وأعقب ذلك المنافسين السياسيين والخصوم ، حيث تسنى بناء الحزب وإختصاره لاحقا إلى حكم العائلة والفرد في نهاية المطاف ، حيث توسعت صلاحية الحاكم ، فلم تسعه السلطة التنفيذية بل أمتد لتشمل أوجهها السياسية والإقتصادية والقضائية حيث تنفيذ الإعدام بأمر منه وما المحاكم إلا مجالس صورية ، إذ دخلت عائلة صدام وأقرباؤه محل البعث التكريتي كصناع قرار في الحزب أما القيادات الأخرى فهي ملاحق للحكم ليس إلا .
 
4)إشعال الحروب وتصدير الأزمة للخارج :

إعتاد حزب البعث في نهجه للهروب من الأزمات الداخلية المتفاقمة نتيجة سلطة الفرد الواحد الواحد حيث تدهور الإقتصاد وزادت البطالة وأرتفعت الأسعار وهبطت العملة العراقية فما كان من حزب البعث إلا تصدير أزماته الداخلية إلى حروب خارجية ، فافتعل الحرب العراقية الإيرانية لتمتد أكثر من سبع سنوات من بداية إيلول 1980 حتى تموز 1988، مما تفاقمت الأمور أكثر مما هي عليه وأستنزفت هذه الحرب ثروات البلاد النفطية والبشرية . ولم تسلم الكويت التي دعمته في حرب إيران من الإعتداء وإستباحتها في 1990 وإلحاقها كمحافظة جديدة للعراق مما فتح باب جهنم على النظام بحرب شنتها الولايات المتحدة الإمريكية وإخراج الجيش العراقي مذلولا وتعرض البلاد إلى عقوبات إقتصادية قادت البلد إلى الهاوية. 

5) سياسة التمييز :

صحيح أن للطائفية جذور في المجتمع العراقي إمتدادا للصراع الصفوي العثماني ولاحقا التركي الإيراني وانعكس ذلك على طبيعة الدولة ومع مجئ عبد الكريم قاسم آبان الجمهورية عزز المواطنة والكفاءة والخبرة على الجانب الطائفي ألا أن ذلك أنتهى مع مجيء حزب البعث حيث إزدادت الطائفية في العراق . ولاحقت الأكراد الويل من هذا النظام حيث قاموا بتهجير واسع ضد الأكراد الفيليين في الحقبة 1971-1972 بعد حرمانهم من الجنسية العراقية على الرغم من إقامتهم بالبلاد منذ عقود ، وكرر النظام في نيسان 1980 آبان الحرب العراقية الإيرانية وقبلها بشهور هجمة طالت 200 ألف كردي فيلي ، وإسقاط الجنسية العراقية عنهم في حملة غير إنسانية وأستولى على ممتلكاتهم  .
 
6)الدولة الأمنية :

بنى النظام من أجل حمايته مؤسسات أمنية عديدة من جهازالأمن والمخابرات وإسكات كل صوت معارض وزرع في كل عائلة مخابرات تقدم تقريرها بشكل دوري عن أوضاع أفراد كل عائلة حتى أصبح حزب البعث مسؤلا عن تقاربر المواطن العراقي وخلق صدام صنوف عديدة من الوحدات العسكرية في الجيش العراقي ( الحرس الجمهوري – الحرس الخاص –فدائي صدام- وحدة الحماية الرئاسية ) .
 
7) الترهيب والترغيب :

كان يمارس سياسة الترغيب في إغراء من يريده بالأموال والعطاءات وتقديم الأوسمة المختلفة بما فيها وسام الشجاعة لكل من يتميز في ولائه لحزب البعث ومن يشم منه ميله للمعارضة يقوم بتصفيته حتى لو كان أقرب الناس إليه وكان زوج إبنته خير مثال عندما هرب إلى الأردن خوفا منه وقام بتطمينه عبر وساطات أردنية ومن خلال زوجته ولما عاد إلى العراق  قام بتصفيته .

8) عسكرة المجتمع :

ركز النظام على بناء جيش كبير حيث وصل تعداده إلى مليون جندي عراقي ورصد أكثر من 22 مليون ألف دولار  في شراء مصانع الأسلحة الحربية وحول جنرالاته إلى رجال أعمال أداروا هذه المصانع في الوقت الذي تحتاج فيه الدولة إلى البناء وإعمار ما خربته الحرب بالرغم من تراكم الديون، بل وصل الأمر إلى تشكيل فرق جديدة باسم ميليشيات  الدولة – الجيش الشعبي- جيش صدام – فتوة صدام – أشبال صدام…
 
9) التبعيث  :

فرض الإنتماء إلى حزب البعث فرضا قسريا حيث أستفاد  من ينتمي إلى هذا الحزب بالحصول على كل تسهيلات الجمهورية سواء قبوله في الجامعات حتى لوكان معدله ضعيفا ، و الترقيات الوظيفية والحصول على فرص التعليم الجامعي لمن فاتهم التعليم  حتى روجوا المقولة “أن العراقيين بعثيون وأن لم ينتموا ” وفرضوا قوانين لإعدام كل من ينتمي إلى حزب سياسي غير حزب البعث .
 
10) الدولة الريعية   :

أعتمد النظام في دخله الإقتصادي على مورد أساسي وهو النفط، حيث وظفت موارد النفط لصالح قبضة السلطة على المجتمع، حيث المستفيد الأول هم المتنفذون من قيادات حزب البعث مما حول المجتمع العراقي إلى مجتمع مستهلك  .
 
11) الحملة الإيمانية   :

أضاف النظام القدسية على حروبه باسم الفتوحات الإسلامية وأطلق حربه مع إيران بحرب القادسية الثانية ، أو قادسية صدام وأضاف عبارة الله أكبر على العلم العراقي وتحول الخطاب الرسمي من خطاب قومي إلى إسلامي حيث أعتبره البعض خروجا من الطبيعة العلمانية للقومية والدينية . 

 
وللبقية تكملة………

حين زرتُ الأندلس حرصت على أن آخذ معي ثلاثية رضوى عاشور: “غرناطة، مريمة، الرحيل”، وخلال أسبوع زرت فيه قرطبة وطليطلة وإشبيليا وغرناطة، أتيت على قراءة الأجزاء الثلاثة . مشيتُ في شوارع حي البيازين التي وصفتها رضوى، وزرتُ قصر الحمراء ودخلتُ الكنيسة التي كان أبطالها يمرون أمام ساحتها، وتجولت بمحاذاة النهر الذي طالما جالوا على ضفته . كانت تجربة فريدة من نوعها أن تعيش التاريخ والحاضر، حيث الأمكنة التي شهدت تلك الدراما الإنسانية الفاجعة، حين اقتُلع العرب من أرضهم وتاريخهم ولغتهم .

وأذكر انها ختمتْ محاضرتها بمقطع لمحمود درويش: “أيها الموت كُنْ نعمة للغريب الذي يبصر الغيب/ أوضح من واقعٍ لم يعد واقعاً” .

 
من متابعة للإنتاج الفكري العربي المستجد، على رغم تواضعه قياساً إلى غزارته في ستينات وسبعينات القرن الماضي، سوف نلحظ بعض الومضات، وإن كانت خافتة وخجولة، لمساهمات تنظيرية تحاول إثارة نقاش جدلي توطئة، على ما تشي به نوايا أصحابها، لطرح قضية تتصل بالمقاربة الليبرالية كتركيبة اقتصادية اجتماعية يزعمون أنها صالحة لمقابلة التحدي الوجودي الحضاري الذي تواجهه مجتمعاتنا العربية في عصرنا الراهن .

وإذا كانت الليبرالية الجديدة بمثابة درجة ارتدادية للحزب الديمقراطي الأمريكي عن الليبرالية، فإن المحافظة الجديدة هي الأخرى درجة ارتدادية عن المحافظة البكر أو المحافظة الكلاسيكية للحزب الجمهوري، من حيث قطعها التام مع الليبرالية الكلاسيكية وعدائها المعلن لأسسها، مذ أعلن رواد المحافظة الجديدة وعلى رأسهم ارفينغ كريستول في ثمانينات القرن الماضي فشل وموت الليبرالية، وحيث أفسح كريستول المجال في مجلته “المصلحة العامة” للكتّاب لمهاجمة التخطيط الحكومي في الدولة الليبرالية، حيث حملوه مسؤولية ما اعتبروه أضراراً لا تحصى . . بهذا المعنى فإن الليبرالية الجديدة والمحافظة الجديدة هما وجهان لعملة واحدة.
 
حرر في 28 نوفمبر 2014