المنشور

الاستبداد
والإرهاب صنوان لحنضل واحد، والاستبداد هو البادي، والعلاقة بينهما سببية؛
الإرهاب الذي يشظي الإنسان والمجتمع يتكون في رحم الاستبداد، ويأخذ في هذا
الرحم مداه إلى أن يخرج ويكون كالعقرب الوليد يأكل أمه؛ هذا الاستبداد
وذاك الإرهاب كلاهما ترهيب للإنسان وتخريب للأوطان، وكلاهما خروج على قواعد
الأخلاق، هذا من ذاته وذاك مضطراً؛ ولا ملامة للاستبداد على الإرهاب لأن
الإرهاب يستمد شرعيته من الاستبداد، فلولا الاستبداد لما كان الإرهاب.
بين
الاستبداد والإرهاب مسافة زمنية تتفاوت من حالة إلى أخرى، وبينهما فراغ
حقوقي عصي على الاستحقاق إلّا بفعل حكمة توقف الاستبداد وتمنع الإرهاب.
العلاقة
بينهما تسترجع من الذاكرة أحداث فيلم سينمائي باسم “الإرهاب والكباب”
بطولة عادل إمام؛ والفيلم باسلوبه الكوميدي وتعاطيه الساخر يكشف الغطاء عن
رموز الاستبداد وشرذمة الحراك المتجمع تحت مسمى الإرهاب حسب الخطاب الرسمي
لرموز الاستبداد، ويتنادى بينهما غائب أساسي وهو الكباب؛ وهذا الكباب رمزية
نستدل بها إلى أن الذي اضطرهم على هذا الحراك الموسوم بالإرهاب هو غياب
الحقوق بمعانيه الشاملة، وما أن حصلوا على مبتغاهم وهو الكباب (الحقوق) ذاب
“الإرهابيون” في جموع الناس ولم يتمكن رموز الاستبداد من التعرف عليهم؛
وهذا الذوبان بين الناس هو رمزية أخرى لتبيان أن الإرهاب من الناس وبين
الناس وما هو بنازل على المجتمع من جار قريب أو غريب بعيد، وهذا الجار وذاك
الغريب لا يستجرؤ النفاذ إلى أوطان الغير إن لم تكن هذه الأوطان حاضنة
لهما.
إن الطبيعة البشرية متفاوتة في جدليتها مع تبعات الاستبداد، وهكذا
نجد أن الذين يرزحون تحت سطوة الاستبداد ليس كلهم تتملكهم ردة الفعل
الغاضبة في لبوس “التعامل بالمثل” والذي يجد سبيله الى نهج العنف في
التعاطي مع الاستبداد، بل هناك خيارات أخرى وانجرارات متناقضة تتفاعل في
عجينة المجتمع الذي يتوجع ويئن من الاستبداد.
إن نهج الاستبداد يكشف،
بشكل عام، عن ثلاث فئات من الناس، فمنهم الخانع المستسلم والذي قد يخدع
نفسه بالقدرية المحتومة، وآخر حانق غاضب متربص، وثالث الفئات الانتهازي
وهذا ينشق إلى صنفين، انتهازية التسلق على سلم الفرص المتاحة إلى مواقع
الاستحسان والقبول لدن سلطة الاستبداد، وانتهازية صاحبة طموحات سلطوية، وهي
الأخطر، تستثمر رصيدها في صفوف الفئة الغاضبة؛ وهذه الفئة الانتهازية
الطموحة إلى السلطة تعمل على أن تستحوذ على مواقع استقطاب اجتماعي تتمتع
باحترام الناس، وليس أفضل لهذا الغرض من الدوائر الدينية والمذهبية، لأن
الموقع العقائدي الديني ساحة جامعة ومنابره تبث الخطاب في اتجاه واحد،
ويلقى هذا الخطاب من الجمهور المحتشد القبول والاستحسان دون مساءلة ولا
مناقشة؛ هذه الانتهازية تغير لونها ومسارها حتى تتشكل وتتماهى برموز
المنابر الدينية والمذهبية؛ هكذا تتربع على هذه المنابر الجاهزة وتبث منها
خطابها الديني المبطن بالتحريض السياسي، لأن التغيير خارج الأطر الدستورية
لا يكون إلّا بالعنف والإرهاب وهو أكثر ضمانة للاستحواذ على السلطة؛ وطبيعي
أن تكون هناك انتهازيات طموحة متعددة على هوى مذاهب الدين.
الفئة
الحانقة الغاضبة تتشظى بين فئة الانكفاء على الذات وبين قاعدة عريضة تنجر
إلى خطاب التحريض والعنف والإرهاب. هذه المنابر التي من المفترض منها أن
تكون منابع لنشر القيم الأخلاقية والتي هي جوهر الدين، وإذا بها تتحول إلى
منابر تمتطي الدين إلى مسالك العنف والإرهاب.
هذه المنابر الدينوسياسية
لا يهمها الخطاب الديني الأصيل الذي يرتكز على قاعدة “بعثت لأتمم مكارم
الأخلاق”، ولكنها تستثمر بخبث شذرات من النصوص المتفرقة التي تعبرعن آنيات
واعتبارات جزئية عابرة اقتضتها مسيرة الرسالة الدينية في مرحلة الكينونة
الجنينية، ويتم التركيز على تأويلات هذه النصوص وتضخيمها وتبجيلها إلى
مراتب القدسية المطلقة والفروض الواجبة، وهكذا يتحقق الخروج عن المسار
الأصيل للدين والذي هو نشر الفضيلة والأخلاق والمحبة والتسامح إلى مسار
مناقض للدين يدعو إلى الحقد والكراهية ويحرض على الإرهاب.
وميزة المنابر
الدينية أن ارتيادها هي لوازم الفروض العبادية اليومية، وهكذا يتكرر
الخطاب الدينوسياسي ويمر عبر قنوات الوعي ويتراكم في مخزون الوعي الباطن.
ومن التكرار يكون التراكم الذي يؤدي إلى تحول نوعي في البنيان النفسي لدى
متلقي الخطاب التحريضي. إن مشروع هذا الخطاب هو تحويل الإنسان من كائن مفكر
وحر في إختياراته إلى إنسان طَيِّعٍ منساق، دون إرادة، لأصحاب المشاريع
الانتهازية الطامحة إلى السلطة؛ إن هذا الحانق الغاضب المغرر به من عامة
الناس يأتمر بتوصيات القيادة الانتهازية وينصاع لتأويلاتها وينفذ أوامرها
ويضحي بنفسه وأهله بإخلاص المؤمن الصادق الذي يحرم على نفسه حق السؤال
وحرية الاختيار.
هكذا يتكون جند الاحتياط للإرهاب من مواطنين عاديين
حالهم حال غيرهم في المجتمع، فيصبح المجتمع ملغوماً بهذا الخفي المخفي عن
أذهان وأنظار سلطة الاستبداد ويعيش المجتمع في غفلة عن وجودهم وعن مواقع
متاريسهم.
من الطبيعي أن يكون هؤلاء القادة الذين شكلوا جند الاحتياط في
حاجة إلى دعم مادي ومعنوي ولوجستي، وهذه الحاجيات الأساسية لتحقيق مشروع
القفز على السلطة لا بد لها من ممول إما من قوى داخلية متنفذة ومقتدرة
اقتصادياً أو من قوى إقليمية ودولية ذات مصالح ذاتية.
وهكذا يتفاكر
الداخل الانتهازي الطموح مع الخارج المتربص ذات المصالح الخاصة به لتحديد
ساعة الصفر والذي يبدأ تقليدياً باستثارة حدث درامي يكون نقطة الانطلاق
لخروج جند الاحتياط من سكونه الاجتماعي إلى صخب العنف والارهاب.
إن
الساحة العربية المزحومة بالارهاب ومنذ ما يزيد على الثلاث سنوات تكشف
للعرب وللعالم أجمع عن المسؤولية الأساسية للحكم الاستبدادي في خلق هذا
الإرهاب الذي يعصف بالسلطة ذاتها ويعبث بالناس الأبرياء… بينما المستقبل
في حكم المجهول.

«عشرة أعوام عشتها مع الأستاذ الدكتور علي الوردي كانت بمثابة مئة عام
دار». بهذه العبارة افتتح محمد عيسى الخاقاني كتابه «مئة عام مع الوردي»
الصادر عن «دار الحكمة» بلندن. ويتضمن الكتاب مقدمة وأربعة فصول وخاتمة،
إضافةً إلى ملف بالوثائق والصور تقع جميعها في 340 صفحة و41 صورة
فوتوغرافية نقلنا عبرها المؤلف إلى قلب الحياة اليومية لأبرز المفكرين
الاجتماعيين العرب في القرن العشرين وأكثرهم إثارةً للجدل.

في حديث
لي مع الشيخ عيسى الخاقاني والد المؤلف، وصاحب مجلس الخاقاني الثقافي
البغدادي الذي جاء تأسيسه بمبادرة من الوردي نفسه، قال الخاقاني: «يحق
للعراق أن يفخر بشخصيتين عظيمتين، وأن ينصب لهما التماثيل اعتزازاً
وتقديراً لعطائهم ودورهم في النهضة العلمية في العراق: علي الوردي، وحسين
علي المحفوظ».

في العام الماضي، مرّت علينا الذكرى المئوية لولادة
العلامة علي حسين الوردي (ت 1995) صاحب المؤلفات الغزيرة والمثيرة للجدل.
وفي هذا العام يصدر هذا الكتاب الشيق عن مسيرة حياة الوردي وتجربته
الفكرية.

تتلمذ على يد الوردي العديد من الطلبة البحرينيين، يوم أن
كانت السيادة الفكرية في العالم العربي معقودة لبغداد، وكان أحد طلبته عالم
الاجتماع عبدالهادي خلف، الذي أخبرني أنهم في جامعة بغداد كانوا يعدون درس
الوردي «حصة السوالف» لفرط بساطتها وعفويتها. لكن خلف أعاد النظر في
تقييمه لأستاذه حين انتهى إلى أن اللغة الواضحة لا تعني البساطة، وأن
التعقيد لا تعني الغزارة العلمية.

مبكراً انفتحتُ على كتابات الوردي
الاجتماعية ذات الجرأة النقدية العالية، وكانت لدراستي الجامعية لعلم
الاجتماع أثر في دفعي للاطلاع على تراث الوردي الذي يتخذ من التراث
والتاريخ مادةً لكتاباته التي شغلت العقل العربي لأكثر من خمسين سنة. وكنت
أهرب من قسوة اللغة الجافة لكتب علم الاجتماع التي كنا ندرسها في الجامعة،
إلى نداوة اللغة الشفافة والبسيطة التي يخاطب بها الوردي قراءه وكأنه يتحدث
إلى صديق قديم في سمر ليلي على ضفاف دجلة.

نجحت كتابات الوردي في
إنزال علم الاجتماع من عليائه ونخبويته ولغته المتخصصة، إلى لغة سهلة قريبة
من إدراك عامة الناس، وهو ما جعل يد القراء – على رغم الفوارق الفكرية
والتعليمية بينهم – يتلقفون كتاباته بتعطش وفضول.

وبمقدار النجاح في
الانتشار الذي تحقق للوردي، نالته الأقلام الناقدة والأفواه الحاقدة، وهو
حظٌ نال مثله في فرنسا فولتير، وفي إيران علي شريعتي، على ما بين الثلاثة
من اختلاف في الرؤى والمنطلقات.

ولقد وصل الأمر بأحد علماء الدين أن
قام خطيباً في أحد جوامع بغداد ليعلن في خطبة الجمعة أن «هناك ثلاثة أمور
تؤدي إلى فساد البلاد، هي القمار والبغاء وعلي الوردي»!

ينتمي
العلامة الوردي إلى عائلة دينية عريقة يعود نسبها إلى زيد الشهيد (أحد
أحفاد الإمام الحسين)، سكنوا الكاظمية المقدسة وعمل جدهم الأكبر بمهنة
تقطير الورد فسميت العائلة بالوردي، وبعضهم يلقّب بآل الورد.

ويبدي
إعجابه برجال الدين المصلحين، فيقول: «يعجبني من المصلحين في هذا العصر
رجلان هما الشيخ محمد عبده في مصر والسيد محسن الأمين في الشام، فالشيخ
محمد عبده قد نال في بدء دعوته الإصلاحية من الشتيمة قسطاً كبيراً حتى
اعتبروه الدجال الذي يظهر آخر الزمان، ولكنه الآن خالدٌ لا يدانيه في مجده
أرباب العمائم مجتمعين. وكذلك السيد الأمين الذي لم ينِ ولم ينثن عن محاربة
السخافات التي شوهت الدين وجعلت منه أضحوكة الضاحكين».

في أربعة
فصول ينقلنا الخاقاني إلى حياة أستاذ علم الاجتماع في جامعة بغداد، فيتحدّث
في الفصل الأول عن ولادة الوردي وطفولته وصباه، ثم دراسته في بيروت،
فحصوله على بعثة دراسية إلى جامعة أوستن الأميركية، ثم حصوله على الدكتوراه
بتقدير امتياز عن أطروحته الموسومة بـ»التحليل الاجتماعي لنظرية ابن
خلدون».

والفصل الثاني خصصه الكاتب للحديث عن الوردي كما عرفه الكاتب
بادئاً بالإشارة إلى مذكرات الوردي الضائعة التي أعطاها اسم «سينما
بغداد»، وهي مخطوطةٌ ضاعت في ظروف غامضة رغم أن الخاقاني قد رآها بأم
عينيه. أما الفصل الثالث فيكرسه الباحث للحديث عن فكر الوردي كما تعكسه
مؤلفاته والعلماء الذين تأثر بهم، فيما يتمحور الفصل الرابع في رأي الوردي
بالساسة العراقيين الذين تناوبوا حكم العراق منذ العام 1921 وحتى العام
2003 بدءاً من الملك فيصل وانتهاءً بصدام حسين، الذي عندما ذُكر أمامه
الوردي أشاح بيده وقال «لا أحبه، أنا لا أحب الوردي».

عندما ذهب
الوردي لقضاء إجازته الصيفية الجامعية في بريطانيا نزل في مسكن يعود إلى
عجوز تؤجر بيتها إلى الطلبة الوافدين، شرحت العجوز لأصدقاء الوردي مشكلته
قائلة: «إن صديقكم عندما يدخل إلى الحمام يبكي وينوح وأنا أخشى الحديث معه
خوفاً أن يشعر أني انتهك خصوصيته، عندها طرح أصدقاؤه المشكلة على الوردي،
عندما قالوا له ماذا تفعل عندما تدخل الحمام؟ قال الوردي عندما استحم
أترنّم بالغناء العراقي؛ فقالت العجوز ولماذا كل هذا الألم والحزن الممض في
أغانيكم؟ لماذا تبكون حتى في الغناء»؟

ومضت سنوات ترنّم الوردي فيها بغنائه الحزين والعراق ينوح طويلاً وينزف أكثر ولا يزال.

د . حسن مدن

كان و منذ بدايات نشوء الحركات الشعبية التي
أراد بها الانسان أن يحرر نفسه من قبضة صنوف التسلط و الاستغلال البشع من قبل
الانسان لأخيه الانسان, و ظهور حلم الشعوب الضمطهدة  للعلن في طلب الحرية و ان يعيشوا حياة خالية من
الاستغلال, و قيام العدالة الاجتماعية و المساواة بين البشر في ظل منظومة الحكم
الرشيد القائم على العدل في عملية أن تكون الشعوب لها حق تقرير المصير ومتساوية في
العمل والحقوق والواجبات بحيث تشملهم المساواة بدون فوارق طبقية او سياسية او
عرقية او مذهبية او اجتماعية.

وعليه قد شهدت قرون عديده متعاقبهة تحركات
الإنسان في مجالات عده وتجارب مختلفه خاضت فيها الشعوب بطولات على اصعدة مختلفة في
دروب النضال المستمر, وقد قدمت شعوب العالم التضحيات الجسام ذلك من اجل ترجمة
الاحلام بالحرية لواقع ملموس وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة.

ان تحركات الشعوب في هذا الطريق ابتدت بأشكال
عفويه ثم علي شكل من العصيان بمختلف صنوفه واشكاله, تلاه التمرد و الاحتجاجات
والعصيان المدني وقيام الثورات والانقلابات, وكان البشر المحركون في بداية الامر هم
العبيد والفقراء والمهمشون والجنود وطبقة الحرفيين والفلاحون, و من ثم نشوء طبقة
العمال في عصر الثورة الصناعية التي شملت المانيا وفرنسا وانجلترا وامريكا, وكان
في  ظل تنامي اتساع دور  لطبقة العاملة الذي عزز فيها دور العمال في
البحث عن افكار جديدة  توحدهم وتدعم نضالهم
كي يستمر في سبيل التخلص من قيود النظام الرأسمالي الذي فرض عليهم حياة يشوبها الاضطهاد
والاستغلال البشع الذي انتج  الجوع
والبطالة والفقر من قبل ارباب العمل وقوانين النظام الرأسمالي.

حينها قد اخذ نضال الطبقة العاملة اشكال
مختلفه و متنوعة ثم دخل في اشواط من التحدي والصراع في وسط المصانع والشوارع
يقودها العمال علي شكل من التظاهرات والاضرابات و الاحتجاجات. ومن خلال هذا الحراك
قد هيئت الظروف لتحولات جذرية تاريخية بحيث اصبحت تصب في صالح الانشطه للطبقة
العاملة وتدفع بها للافضل مع بلوغ نسبة الوعي الثوري في صفوف جماهير العمال وسائر
الشغيلة, خصوصاً مع تنامي انتشار الافكار الماركسية في قلب القارة الاوروبية, ثم
إن هذه الافكار قد عبدت الطريق للسير المتواصل نحو تحقيق الانتصارات وقد الهمت
جماهير العمال والفلاحين وسائر الشغيلة وحفزت فيهم روح النضال الثوري ضد صنوف الاضطهاد
السياسي والطبقي,  وقد قادتهم لتحسين ظروف
العمل  الشاقة التي كانت مفروضه عليهم جراء
سياسات اقتصادية احتكارية للنظام الراسمالي العالمي.

حينها قد اصبح الشعار الاممي الذي وحد صفوف
العمال والفلاحين هو المطرقه والمنجل ثم ان هذا الشعار قد عزز الثقة في صفوف
جماهير العمال والفلاحين وسائر الشغيلة لمواصلة النضال المستمر, وقد تحققت  في تلك المرحلة العديد من الانتصارات في عملية
التجارب وفي سيرورة النضال الطبقي المستمر بين العمال والرأسماليين منها.

بدايات حصول الطبقة العاملة علي الايديولوجية التي تحطم
الاغلال

حقيقة ان في مثل هذه الامور لابد وان نشير
الي مسألة الوعي الحقيقي في صفوف العمال وعليه لابد وان نرجع قليلا للوراء كي نبني
عليه في سياق الحاضر, لقد ذكر في البيان الشيوعي عام 1848 م الذي صدر عن المفكرين
العظيمين كارل ماركس و فريد ريك انجلز, هذا البيان الذي حدد فيه مابين ان تكون الطبقة
العاملة لا علاقة لها بمسألة النضال السياسي وعليه ان تبقي طبقة تعمل و تنتج لصالح
الطبقة الرأسمالية التي تمتلك وسائل الانتاج وتربح الملايين من خلال بيع قوة عمل
العمال  لأصحاب المصانع, او السير في طريق
اخر وهو تحرير انفسهم من خلال نضالهم الثوري المستمر و هذا يحتاج ان تصل جماهير
الطبقة العاملة لمستوى الوعي الحقيقي الذى يصقل البروليتاريا وهي طليعة الطبقة
العاملة التي تنتج في المصانع وتدير و سائل  الانتاج حتى ان تستوعب الطبقة العاملة ضرورة مسالة
تحرير نفسها بنفسها  من طغيان الراسمالية و
نظامها الاستغلالي البشع وان تكون الطبقة العاملة نواة لبناء جيش عارم من الكادحين
في ساحة النضال السياسي حتي تصل الطبقة العاملة لمستوى القدرة للاطاحه بالنظام
الرأسمالي وبناء المجتمع الخالي من الاستغلال. ثم جاء البيان الشيوعي الذي يعتبر
اول رسالة تاريخية وضع فيها برامج الحركة الشيوعية ذلك في بداية انشطتها والذي قد
تطور مع تنامي الحركة الشيوعية والعمالية العالمية ذلك مع  تطور الفكر الماركسي اللينيني.

اهمية الاممية الاولى في تا سيس الاطر لنضال الطبقة
العاملة

كان لتاسيس الاممية الاولى في عام 1864 م
الدور الكبير لتحفيز ممثلي العمال من الانجليز و الالمان و البولنديين و الفرنسيين
ومعهم الثوريين الديقراطيين في العديد من البلدان الاوروبية  بحيث كان في الاجتماع الاول للاممية الاولى قد
تعهد فيه بوضع الوثيقتين المنهجيتين: البيان السياسي, والنظام الداخلي الى كارل
ماركس الذي انتخب لعضوية المجلس المركزي لكي يكون مسؤولاً طوال سنوات من 1864
و1868.

وهذا ما قد اشار اليه في البيان السياسي
للاممية الاولى:

1: أن تحرير الطبقة العاملة لايمكن ان يتم
على يد الغير ولا على يد الطبقة العاملة التي لا تستوعب معنى تحرير نفسها بنفسها
من صنوف الاستغلال الاجتماعي والسياسي والفكري والطبقي ذلك عن طريق النضال الثوري
المستمر.

2: التأكيد على ان السلطة السياسية يجب ان
تكون  بيد الطبقة العاملة وحلفائها
الطبقيين ليكون شرطاً اساسياً لتحرير الطبقة العاملة من خصومها وفي المقدمة
البرجوازية الرأسمالية.

3: ان بناء المجتمع الاشتراكي هو الضمانه
لتحرير الطبقة العاملة وسائر الشغيلة من براثن الاستغلال البشع من قبل النظام
الرأسمالي.

4: في تلك الفترة قد دعم الثوريون
الديمقراطيون من العمال الاممية الاولى بكل الوسائل ثم اكدوا وقوفهم مع مطالب
الشعوب المناضلة ضد الاستعمار, وفي هذا السياق اقر في البيان السياسي انه لا يمكن
ان يكون انسان حراً او شعب حر وهو نفسه يضطهد شعباً آخر, وقد ساندت الاممية الاولى
وعلى رأسها ماركس  وانجلز نضال الشعوب التي
كانت تناضل من اجل الحرية ضد المستعمرين في ايرلندا و بولندا و المجر.

وهكذا ومن خلال نشر الافكار الماركسية في
صفوف جماهير العمال وتبني الحركات الثورية العمالية للنظرية الماركسية, تسارعت
وتيرة تحقيق الانتصارات العظيمة و الهائلة لصالح العمال في جوانب عديدة منها
الحقوقية و الاجتماعية و النقابية والسياسية , ثم قد ساهم الفكر الماركسي في تحسين
الاداء الحزبي وقد عبد طريق لنضال الطبقة العاملة  ذلك بعد الانتصار المذهل لأول ثورة اشتراكية في
العالم وهي الثورة الاشتراكية في روسيا عام 1917 م بقيادة لينين للحزب الشيوعي
الروسي, لينين الذي طور في الفكر الماركسي خصوصا عندما فضح الرأسمالية وعرى طورها
للنظام الامبريالي عندما قال ان الامبريالية هي اعلي مراحل الراسمالية  ثم اسس لقيام الاتحاد السوفياتي و تشكيل
المنظومة الاشتراكية ذلك بعد الانتصار الساحق للجيش الاحمر السوفيتي على فلول
الانتهازية الهتلرية في معركة الحرب العالمية الثانية.

حينها قد اصبح الاتحاد السوفيتي والمنظومة
الاشتراكية العضد في دعم نضالات الطبقة العاملة في العالم وجميع سائر الشعوب التي
كانت تناضل ضد الهيمنة للرأسمالية والاستعمار, وهكذا قد اصبحت النظرية الماركسية
اللينينية مصدر الهام لنضال الشعوب تحت رايات يا عمال العالم ويا ايتها الشعوب المضطهدة
التحدوا ولن تخسرو الا القيود.

وفي تلك  الفتره من الزمان قد تطور بناء الاحزاب الشيوعية
والعمالية والماركسية والاشتراكية في العالم اجمع وانتشرت النقابات العمالية
والمهنية وحركات التحرر الوطني, وكان شعار المنجل والمطرقة قد اعتلي العديد من
الرايات للاحزاب والبلدان الاشتراكية ومنها شعار لعلم الاتحاد السوفياتي وعلي اثر
ذلك تم تاسيس اول حزب شيوعي في الوطن العربي في فلسطين في العشرينات من القرن الماضي.

مسألة الانهيار المفاجئ للاتحاد السوفياتي و تداعياته

نعم كان الانهيار المفاجئ للاتحاد السوفيتي
عام 1991 من القرن الماضي والذي لم يكن متوقعا من قبل كل القوى التي تناصر وتدعم
المشروع الروسي الاشتراكي وكل القوى المعتمده في نضالها على الدعم السوفييتي و المنظومة
الاشتراكية في نضالها  وفي المقدمه جماهير  الطبقة العاملة في العالم التي تناضل ضد الجشع
للنظام الراسمالي والمخطط العدواني للراسمالية و مشروعها الليبرالية المتوحشة التي
تعمل على ايجاد مخارج للحروب وخلق فتن في مناطق كثيرة لتمرير مشروعها الفوضى
الخلاقة الذي هو الان يطبق في الوطن العربي مثل العراق وسوريا وليبيا  لصالح الصهيونية العالمية والرجعية العربية .

ومن تلك اللحظة لانهيار الاتحاد السوفياتي
عملت الدول الرأسمالية وعلي راسها امريكا و بريطانيا ان يعملوا في اتجاه القطب
الواحد المسيطر على القرارات السياسية  الدولية, ثم عملوا على فك  كل الارتباط بين الدول المتحالفة مع الاتحاد
السوفياتي وضرب الانظمة الوطنية و زيادة التحالف بين القوى الرجعية والانظمة
الدكتاتورية والصهيونية للهيمنة علي منابع النفط والغاز و العمل على برمجة تحويل
القطاع العام الذي بني في دول عديدة بمساعدة الاتحاد السوفياتي والمنظومة
الاشتراكية الى القطاع الخاص عن طريق الخصخصة لمشاريع حيوية حتي في روسيا.

ثم راجت تجارت الاسلحة وتوسعت واصبح
الامريكان والاوروبيون يتعاملون مع مطالب الشعوب بالحرية والديمقراطية والعدالة
الاجتماعية  بشكل مزدوج ذلك حسب المصالح
للنظام الرأسمالي العالمي بعيداً عن مسالة حقوق الانسان والعدالة الاجتماعية التي
كانت اهداف سابقة للغرب.

ثم استغلت الامبريالية العالمية وعلى رأسها
امريكا والصهيونية العالمية والرجعية حدث سقوط الاتحاد السوفياتي وشنوا حربا
اعلامية ودعايه ضخمه لتشويه الاشتراكية والشيوعية والماركسية. إلا ان الماركسية بقيت
بجوهرها الاصلي في المادية الجدلية العلمية, ثم ذلك بنسبه لجماهير الطبقة العاملة
وسائر الشغيلة وهو الصراع الطبقي بين الطبقة العاملة وسائر الشغيلة وطبقة
البرجوازية الرأسمالية و الرجعية, ثم ان مسالة استغلال الانسان لاخيه الانسان لا
يمكن ان تحل بإصلاحات شكليه مثل الديمقراطية المنقوصة التي لا تحقق العدالة
الاجتماعية و المساواة, ايضا من منظور الماركسية ان هناك ما يعيش عليه الرأسمالي هو
استغلال قوة عمل الملايين من  العمال, هذه
هي التي توفر الملايين من الدولارات  في
خزانات البنوك لارباب العمل على حساب انتشار الفقر والبطالة وتدهور الحياة
المعيشية جراء غلاء المعيشة الفاحش, و هو انتاج لسياسة الاقتصاد الراسمالي الذي
تتضرر به غالبية  الشعوب في العالم  بما فيها الشعب الامريكي والشعوب الاوروبية.

الازمة الاقتصادية للنظام الرأسمالي

نعم في ظل الازمة الاقتصادية التي ضربت بعض
مكونات الاقتصاد الرأسمالي العالمي وبروز قوى اقتصادية جديدة مثل الصين وتنامي قوى
اخرى وتعافي روسيا وبروز قوى جديدة معادية لسياسات الامبريالية خصوصاً في امريكا
الجنوبية  كل ذلك قد ساهم في تبدد الاوهام
التي وعدت بها الليبرالية المتوحشة  ان
توفر الرفاهية للشعوب الاوروبية والشعب الامريكي.

وهكذا اصبحت ضرورة النهوض  من جديد للشعوب المناضلة وفي المقدمة الطبقة
العاملة  ضد الامبريالية ذلك  بعد الكبوه وفقدان الامل الذي حل بالملايين من
شعوب العالم الذين كانو قد تشبثوا بأحلام الاشتراكية كبديل عن النظام الرأسمالي,
ثم ان هذا الحلم الذي كان يراود  الشعوب
المضطهدة خصوصاً بين جماهير العمال في بلوغ الاشتراكية قد  اصبح ينتعش مع انتعاش الحركة اليسارية في العالم
اجمع.

الاجتماع للقوى اليسارية العالمية في المكسيك يبشر بخير

لقد عقد في الفتره من 27 الي 29 من مارس 2014
الاجتماع الموسع للقوى الشيوعية والعمالية والماركسية والاشتراكية في المكسيك تحت
ضيافة حزب العمل المكسيكي اليساري, وهذا هو اللقاء الثامن عشر لهذه القوى الذي
يعقد سنوياً عباره عن طاولة مستديرة يلتقي حولها اليسار العالمي لبحث العديد من
الاوضاع والمستجدات على الساحه السياسية العالمية والاقتصادية والاجتماعية, لقد
حضر الاجتماع الموسع 210 من الاحزاب والمنظمات اليسارية الذين مثلو 37 بلداً, منها
القوى اليسارية الاوروبية وقوى اليسار في امريكا الجنوبية واحزاب شيوعية كبيرة مثل
الحزب الشيوعي في روسيا الاتحادية والحزب الشيوعي الفرنسي و الالماني واليوناني  و اكيل القبرصي, وكان هناك تمثيل للدول
الاشتراكية مثل الصين وكوريا الشمالية وفيتنام.

وقد تناول في الاجتماع العديد من القضايا
الاجتماعية والتنمية والاقتصاد وملفات التكامل الاجتماعي والقضايا السياسية بشكل
عام ومنها الساخنة على الساحه الدولية مثل قضية  فنزويلا و اوكرانيا. حقيقة ان هذا الاجتماع قد
اعطى الامل لجماهير العالم المناهضة ا لسياسات الامبريالية والصهيونية العالمية و انعش
احلام جماهير الطبقة العاملة وسائر الكادحين وفي المقدمة الشيوعيين الذين اصبحوا
من جديد تذب في اوساطهم  الثقة بأنهم جزء
اساسي من حركة التغيير العالمي في العديد من الدول بكونهم مناضلون, و في المقدمة
في ساحات النضال علي مبداء التزاوج بين النظرية والتطبيق واثبات الوجود في الصراع
المستمر ضد الرأسمالية عدوة الشعوب. وهذا حتماً سوف ينعكس علي اليسار في العالم و
الوطن العربي.

جواد المرخي / عضو لجنة القطاع ا لنقابي /
المنبر الديمقراطي التقدمي

د . حسن مدن