المنشور

الانتفاضة الجماهيرية في تونس الخضراء أسقطت نظام زين العابدين بن علي وأعوانه الذين حكموا تونس أكثر من عشرين سنة بسياسات القهر والاستبداد، وان فرار بن علي نتيجة لم تكن مفاجئة لان انتفاضة الجياع في أية بقعة في العالم حتمًا ستجبر الطغاة على الهروب من دون رجعة.

وحول هذا السؤال كتب محمد خلفان الصوافي الكاتب الصحفي في جريدة الخليج الامارتية تحت عنوان «أزمة» ادارة الازمات يقول فيه احد العيوب الرئيسية في تعامل البلدان العربية مع الاضطرابات والازمات الداخلية المفاجئة هو تسكينها او ترحليها أو كما يطلق عليه «امتصاص الضربات» وعدم التعامل معها بجدية، حيث لا توجد فلسفة تحكم طريقة إدارة الأزمة وإنهائها سوى تخديرها أو تأجيل حلها. صارت بعض البلدان تعيش المشكلات يومًا بيوم فالمهم إنهاء اليوم بدون مشكلة او الانتظار لرؤية ماذا سيحدث غداً. وقد اثبتت أكثر من تجربة ان البلدان العربية رغم اهتمامها بعلم ادارة الازمات لا تحتمل حتى مواجهة المشكلات الداخلية المحدودة التي يقوم فيها بعض افراد المجتمع بالتعبير عن غضب معين وغالبا ما تكون النتيجة عودة المشكلة مرة ثانية وربما اكثر قوة مما حدث في المرة الاولى، بل ان طريقة ادارة الاضطرابات احيانًا ما تكون سببًا في افتعال ازمات اخرى.

وتحفل بعض الدول العربية بحالات صريحة من العجز عن ايجاد حلول جذرية لمشكلاتها الداخلية. وقد أثر هذا العجز على صورتها من حيث قدرتها على حسم الاضطرابات أو تقديم «كبش فداء» على شاكلة اقالة وزير أو مسؤول لانه لم يستطع السيطرة على الوضع او انه لم يقنع وسائل الاعلام بعدم التغطية أو تبرير ما حدث وكأن المشكلة في الوزير أو المسؤول رغم ان هذه المشكلات لها تاريخ طويل، وان اسباب الاضطرابات تحتاج الى حلول واقعية ومن نوعية اخرى وتبقى السلطة ناجحة في نظر الناس ما دامت قادرة على الاحتفاظ بالهدوء، ومجرد التعبير بأي طريقة تكون نتيجته اما القوة او الاقالة.

وهذا بالفعل ما حدث لتونس وكذلك الجزائر التي شهدت هي الأخرى صدامات بين قوات الدرك والجماهير.

متى نتعلم من دروس تونس؟ هذا هو السؤال الملح.
 
الأيام 22 يناير 2011

لطالما حذر الخيرون من أبناء البلاد العربية من مغبة الصمت المتواطئ على الجرائم الإرهابية التي تنفذها تنظيمات متطرفة تناسخت وتكاثرت في عموم البلدان العربية، وراحت تنشر الفوضى والدمار وتثير الفتن والقلاقل في المجتمعات العربية، مستغلة مساحات حرية الحركة التي تنعم بها هنا وهناك .
 
ولطالما حذر الحريصون الجزعون على حال المجتمعات العربية من المخاطر المحدقة بالتساهل إزاء تمدد نفوذ الجماعات المتطرفة إلى كافة مناحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإعلامية وتطاولها على مصادر الاستقرار ومكونات المجتمعات العربية وعلى الثوابت التي تحكم علاقات الناس بعضها ببعض .
 
ولطالما بحّت أصوات هؤلاء الغيارى على أوطانهم من أن محاولات الجماعات المتطرفة لإشعال الفتنة الطائفية والحرب الأهلية بين سنة العراق وشيعته، سوف تتمادى وتتجاسر لتطاول ساحات عربية أخرى تستهدف إشعال حرائق طائفية ومذهبية متنقلة لإشاعة الفوضى والسيطرة على مقادير الأمور فيها .
 
وهكذا وبعد أن عاث المتطرفون تدميراً وقتلاً وتخريباً في العراق في محاولات مستميتة من أجل إشعال حرب أهلية بين طائفتيه الكبيرتين السنية والشيعية، من دون كلل أو يأس في تحقيق المراد، وذلك بمواصلة إطلاق الموجات الإرهابية، موجة وراء موجة، باستخدام القنابل البشرية المضحوك عليها بوعد الوصال مع نور العين  بعد هذا الجهد الإجرامي الجبار الذي تأكد للإرهابيين أو بالأحرى لكبار الرؤوس التي تحركهم أن مسعاهم ومخططهم هذا قد باء بالفشل، فقد اهتدوا إلى خيار أكثر إجرامية وأفدح خطراً على مقدرات ووجود المجتمعات العربية، وهو العمل بالزخم نفسه والعزيمة على افتعال حرب إبادة وتطهير ضد أبناء الطوائف المسيحية في مناطق عربية منتخبة توفر ظروفها الصعبة وأوضاعها الحساسة بيئة ملائمة لإنفاذ وتمرير مخططها الإجرامي، فكانت مصر هي الهدف الذي اختاره الإرهابيون لتوجيه ضربتهم الكبرى في مخططهم الرامي إلى إحداث شقاق وصدامات مسيحية إسلامية توطئة لإشعال الحرب الواسعة بين أبناء الديانتين الكريمتين في العالم العربي . حيث شن الإرهابيون ليلة عيد الميلاد المجيد يوم الجمعة 31 ديسمبر/ كانون الأول 2010 هجوماً إرهابياً بواسطة قنبلة بشرية مفخخة ضد كنيسة القديسين الواقعة في منطقة سيدي بشر والتي كانت تغص وقتها بالمصلين الذين وجدوا لإحياء الاحتفال برأس السنة الميلادية، ما أدى إلى وقوع عشرات القتلى والمصلين قدرتهم وزارة الصحة المصرية بنحو 25 قتيلاً ونحو 79 جريحاً .
 
لقد أراد الإرهابيون ومن يقف وراءهم بالمال والسلاح والتسهيلات الإعلامية والحملات الدعوية عبر المنابر الرسمية وغير الرسمية أن يشعلوا فتنة بين المسيحيين والمسلمين وأن يطلقوا موجة تهجير للمسيحيين إلى خارج أوطانهم العربية لتفريغ العالم العربي من أحد أهم مكونات تنوعه، وهي جريمة “ترانسفير” بكل ما للكلمة من معنى ذي صلة بسياسات التطهير العرقي .
 
ولكن سبحان الله . . فلقد خيب الشعب المصري آمالهم وأثبت أنه شعب التحديات التي تحركه سليقته وفطرته الطيبة التي جبل عليها، فكانت ردته الفورية التلقائية على الجريمة في منتهى الروعة بتجسدها في ذلك الموقف الإنساني النبيل الذي أظهرته الجموع الغفيرة من الناس الذين هبوا مسرعين لنجدة اخوانهم المسيحيين وإظهار تعاطفهم وتضامنهم القوي المقرون بالفعل والمتمثل في المبادرات العفوية غير الموجهة لعمل سلاسل بشرية لحماية دور العبادة المسيحية والمشاركة في مراسيم العزاء والاحتجاجات المنددة بالمجزرة الإرهابية .
 
إنما، وكي لا تأخذنا العاطفة بعيداً عن لب المشكلة التي نعانيها ها هنا، علينا بدءاً أن نعترف بأن هذه الجريمة الإرهابية الجديدة والجرائم الإرهابية الأخرى التي سبقتها ليست بعيدة عن المناخ الملوث الذي شجع عليها، بل وحرض على ارتكابها .
 
هذا فضلاً عن تحويل دور العبادة من جوامع ومساجد وتحويل مقارها وزواياها إلى إصدار صكوك التقوى والبراءة والتكفير، في تضاد صارخ وسلب ساطع في رابعة النهار لولاية القضاء الذي ينظم العلاقات المجتمعية .
 
بهذا المعنى فإنه ما لم يتم وضع حد نهائي لهذه الازدواجية الغريبة في هيكلية ووظائف الوضع المؤسسي الراهن والمستجد لكيان الدولة العربية الملتبسة والمتشاكلة بين دولة مدنية تستمد مشروعيتها من عضويتها في النظام الدولي المعاصر وأخرى دينية مستنبتة قسراً تحاول بشتى السبل الانقضاض على مقاليد الأمور واختطافها خطفاً، فإن الأمور ستسير من سيئ إلى أسوأ .
 
 

عن موقع لميس   19 يناير 2011

نم قرير العين يا أبا القاسم، فشعب تونس أزاح “إذا” وأراد الحياة، وأرغم القدر. وكسر حاجز الصمت والخوف ودقّ باب الحرية بيد مضرجة. فرحل الطاغية.
 تونس حررت نفسها ورفعت صورة تشي غيفارا، فالثورة لم تعد تختبئ في غابات بوليفيا، بل أصبحت تتقدم بالصدور العارية المشرّعة للرصاص.

  
 
عن الآوان    الاثنين 17 كانون الثاني (يناير) 2011

ويـن الصبــــــح …؟
 
يــا لـيـل ويـن الصـبـح ﮔـلي يـخايـب ويــن؟
ويـنـه يـداوي الجرح؟ وينه يصحي الـعـيـن؟*
 
يا لـيـل بعـده العـمـر ﭽـانـونـه بالحــب شاب
والـﮕلب اخضر بـﮕـى بالعشـﮓ دومه شاب
بـالـك تـصـد لـلشـعــر وتـشوف لونــه شاب
تــدري بلاوي الـزمن والـهـمّ إجـا مـن ويـن
 
يــالــيـل ﭽــم مـن ولـد غــنـّـى الـهـوى مـوّال
حسب باله صدﮒ المحب بس اف حرف ينـﮕال
ولـَي تــهــب ريــح الأنــا ويــاهــا راح ومـــال
بـيّــاع لون وحـﭽـي ويلعـب على الصوبــيـن
 
يا لـيـل طبع الـوفي و المـحب مخـلـص دوم
لوجاه ضيم السهر يهـدي إف ضـيـاه نـجـوم
الملـﮕـى مسرى حلم .. باﭽـر صبـح محتوم
نـكــّار ذاتـه أبـــد والـوعـــد عــنــده ديــــن
 
يا ليـل جـرح الـهـوى حسـرة غريـب الــدار
نـخـلـة وفــا بـالـثـمـر تـعـطي حـلـم عـكـــّار
وصـوت الصـواري يـون يـا مـال لـلـبـحّــار
ومــوّال فــيـه الـدفـو لـحـن الشـتــا لـلــزيـن
 
ياليل باﭽـر يـجي .. لازم يـجي المـحـبــوب
تــرتــاح ريــّة صـبــح بـالـعـاطـفـة مشبوب
ونـعـيـش لـمـّة فـرح تجـمع شمل كل صوب
و الارض متـشمّسه بـنــور ٍ يصحّي الـعـيـن
 
*من وحي قصيدة تراثية عراقية مطلعها:
(يا ليل وين الصبح گلي يخايب وين
وين اليداوي الجرح وينه اليصحّي العين) 
 

 
عبدالصمد الليث 
4/2/2005م

عن أحداث الاسكندرية

ينصر دينك يا بطل
…قتلت ناس عُزًّل كتير
ستات، شيوخ وكمان عيال
ازحت عنا خطر كبير

*

دي ناس بتقول الله محبه
والمحبه دي شئ خطير
إقتل بطرس وإقتل مينا
اللي إخواتهم ماتوا في سينا
واللي ولادهم رقصوا فـي فرحك
واللي فـ ميّتم بيعزّينا
إقتل ماري وطنط تريزا
دول ناس مافيهومشي ولا ميزه
دايمًا كده يبتسموا في وشك
ويقولوا اهلاً خطوه عزيزه

لماذا يظل ناجي العلي قادراً على إدهاشنا في كل مرة نرى فيها رسوماته، كأنها رسمت للتو، كأنها خارجة للتو من شارع من شوارع مدن الضفة الغربية أو زقاق من أزقة غزة، أو من مخيم فلسطيني في لبنان أو الأردن أو سوريا، بل كأنها خارجة للتو من الأتون العربي الحارق في كل مكان .
 
ما الذي يجعل حنظلة ناجي العلي حياً هكذا؟ بل ما الذي يجعله حياً أكثر من السابق؟
 
لعل ذلك هو شأن الفن الخالد الذي يزداد ألقاً مع الزمن، ولكن ثمة عاملاً آخر هو أن الظروف التي وضع فيها ناجي رسوماته مازالت حاضرة، ربما بقوة أكبر مما كانت عليه .
 
وكما لدى فنان حقيقي فإن طاقة الاستشراف، ذلك الحدس المدهش، هي ما يجعل بصيرة الفنان قادرة على الذهاب إلى أبعد، إلى رؤية ذلك الزمن المقبل المدثر بالغموض، وبهذا المعنى يبدو حنظلة تلك الشخصية الآسرة المحيرة في رسومات ناجي شاهداً على الزمن .
 
والزمن المعني هنا هو الزمن في إطلاقه، لا الزمن المحصور بين فاصلتين أو بين تاريخين . ورغم أن حنظلة ناجي العلي لم يكبر، أعني أنه ظل دائماً طفلاً، لكنه يحيرنا دائماً في أن وقفته الساخرة، الشامتة والصامتة والمحتجة، تبدو أقرب إلى وقفة الرجل الراشد الذي عركته الحياة في تجاربها وخبراتها فبات أشبه بالحكيم الشاهد الذي يرى ما يرى ولكن بتلك الروح التي تجعله قادراً على أن يشع بذبذبات الفطنة والحكمة الآسرة .
 
من منهما يشبه الآخر: ناجي العلي يشبه حنظلة، أم حنظلة يشبه ناجي العلي؟ أين الأصل هنا؟ وأين الصورة؟ تلك هي المعادلة التي لا يمكن فكها أبداً . لقد تماهى أحدهما في الآخر بحيث لم يعد بوسعنا أن نتصور ناجي العلي من دون حنظلة، أو أن نتصور هذا الأخير في سياق آخر غير السياق الفني والشخصي لناجي العلي الذي عبر الحدود من فلسطين إلى لبنان طفلاً إبان النكبة الأولى .
 
لقد كان يومها شاهداً على ملحمة التيه الفلسطيني، وهي تفتح أبواباً في العراء . وإذ كبر ناجي ظل الطفل حاضراً، يقظاً، في صورة حنظلة الذي لا يموت، بدليل أننا في كل مرة نشاهد رسومات ناجي تنتابنا دهشة الاكتشاف الأول، دهشة فجاءة وصدمة السؤال .
 
رسومات ناجي العلي تظل ساخنةً كرغيف خبز، كاوية كجمرة، ومحرضة كالأمل، وصادقة كالصدق .

تاريخ كتب بالمعاناة والدماء في البحرين منذ منتصف الخمسينات من القرن الماضي، حتى مجيء حقبة الانفراج السياسي في «فبراير» 2001، وبفضل تضحيات ونضالات أعضائه وأصدقائه والحركة الوطنية والشعبية في البحرين تحقق ذلك، وساهم في نشر الثقافة التقدمية في البحرين، وبرزت أسماء معروفة لامعة في الأدب والفن والكتابة، أسست لحركة إبداعية وثقافية وفكرية واقعية ومتقدمة في بلادنا، تضاهي مثيلاتها في البلدان العربية.

اليوم تجري نقاشات عديدة عن اليسار البحريني ودوره، وإمكانية التأثير والتغيير في المجتمع، بعد أن تسيد تيار الإسلام السياسي بشقيه الشارع وفرض هيمنته عليه ، وأدخل البلاد والعباد في تجاذبات طائفية ومذهبية وبالأخص الكتل النيابية في مجلس النواب في الدورتين السابقتين، والمؤثرات الطائفية التي تركتها، «عملية احتلال العراق في عام 2003» في المنطقة، وبالمقابل قلّ نفوذ اليسار البحريني وتأثيراته وجماهيريته التي كانت عليه في السبعينيات وبداية الثمانينيات، حتى عام 1986، ذلك العام الذي تعرضت فيه جبهة التحرير الوطني لضربة قوية من قبل جهاز الأمن، كذلك الظروف الذاتية والموضوعية والتغيرات والأحداث الكبيرة التي هزت العالم اجمع في بداية تسعينات القرن الماضي بانهيار الاتحاد السوفيتي ودول المنظومة الاشتراكية «أوروبا الشرقية» وانتهاء ما كان يعرف بالحرب الباردة بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي، والتي استمرت لأكثر من أربعة عقود ونصف من السنين، تنفست الامبريالية العالمية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية الصعداء، وأصبحت القطب الأوحد في العالم تتحكم في مصائر الشعوب والبلدان.

شكل غياب وانعدام الديمقراطية والحريات العامة والعدالة الاجتماعية في معظم البلدان العربية والإسلامية، منعطفاً خطيراً فاقم من أوضاعها المتردية في الأساس، وساعدت على انتشار أفكار التطرف والغلو في المجتمع، بالإضافة إلى الأوضاع والظروف التي تم ذكرها سلفاً، وفي ظل التراجعات الفكرية والسياسية لدى قطاعات واسعة من المثقفين والحزبين السابقين عن أفكارهم وقناعاتهم، حيث البعض منهم لم يستوعب تلك الأحداث والتغيرات التي حدثت في العالم، وبدأت لهم الأفكار الماركسية، أو لنقل الإيديولوجية، كمفهوم فلسفي، لا تشكل قناعات ومبادئ يسترشدون بها في عملهم السياسي والثقافي، وبدا يتغلغل في نفس ذلك المثقف أو السياسي، الإحباط واليأس والارتداد على ما كان يؤمن به في السابق، بدأ الحلم يتلاشى لديه شيئاً فشيئاً لم يعد المثقف العضوي الذي كتب عنه غرا مشي، وأصبح البعض من السياسيين والمثقفين «الماركسيين السابقين» ينظروون و يروجون  للأفكار الجديدة، المنبثقة من «العولمة»، مثل نيوالليبرالية «الليبرالية الجديدة»، واخذ البعض من اليسار القومي، يروج لفكرة تعويم الايدولوجيا، وهي فكرة مأخوذة من المفكر المغربي الراحل محمد عابد الجابري، وهذا الطرح اخطر من الذين يؤمنون بالليبرالية الجديدة، على الأقل هؤلاء أعلنوا صراحة عن تبنيهم إيديولوجية جديدة، أصحاب فكرة تعويم الايدولوجيا أصبحت البوصلة الفكرية مفقودة لديهم.

ففي البحرين، بقي اليسار الماركسي على مبادئه وقناعاته مع الأخذ بالاعتبار التغييرات والمستجدات والنقاشات والحوارات التي حدثت في المحيطين العربي والدولي، وأخيراً عقد لقاء اليسار العربي في بيروت في شهر أكتوبر، وصدر عنه بيان ختامي يسترشد به في عمله السياسي كل حزب حسب ظروف بلاده.
 
 
يتبع_

تحاول الأحزاب والمواقع الدينية أن تمدح أحداث تونس من دون أن تعي الواقع بشكل موضوعي، فلو أن هذه الأحداث جرت في بلد منقسم ومنهك بالصراعات الدينية الطائفية كما هي الحال في الكثير من البلدان العربية والإسلامية لما انتهت هذه الأحداث بسلام وخير وبقفزة تاريخية.

أخبار الخليج 21 يناير 2011
 
 

ليس بعيداً عن التحركات المطلبية والمعيشية في بعض بلداننا العربية، تجدر الإشارة إلى التوجهات التي يُعلن عنها في بعض الدول بين الآونة والأخرى، لرفع الدعم الحكومي عن المحروقات وسواها من سلع ضرورية، وغالباً ما تثير مثل هذه التوجهات جدلاً واسعاً، بين رفض شعبي واسع، مفهوم ومبرر لها، وبين تبريرات أو تسويغات “اقتصادية” لهذا التوجه، عنوانه إعادة توجيه الدعم، حتى لا تتحول الدولة إلى بقرة حلوب تقدم من المال العام دعماً لمن هم ليسوا في حاجة إليه .
 
لا يمكن النظر إلى مسألة رفع الدعم هذه بمعزل عن فلسفة اقتصادية رائجة، على المستوى العالمي، تريد أن “تُحرر” الدولة من الالتزامات الاجتماعية الملقاة على عاتقها تجاه المجتمع، وخاصة تجاه الطبقات الفقيرة ومحدودة الدخل.
 
وحان الوقت لمراجعة الموقف المتطرف الذي أخضع الدولة، للنقد الذي بلغ حد المطالبة بإقصاء دورها، أو في أحسن الحالات، الحد منه إلى أبعد مدى، عندما استشرت أطروحات فعالية اقتصاد السوق والمبادرة الفردية والدور السحري للخصخصة .
 
ورغم أن بيروقراطية الدولة وبطء أدائها كانا موضوعاً للتهكم والنقد والسخرية منذ زمن بعيد، لكننا عشنا وطراً قريباً ازدهرت فيه المطالبة بإبعاد الدولة عن دورها الموجِه كليةً.
 
والغريب أن الحديث لا يدور عن السطوة السياسية للدولة واختراقها للمجتمع المدني ومؤسساته، لا بل تغييب هذه المؤسسات ومصادرة أي دور مستقل لها، وإنما يتركز في الحقل الاقتصادي، وحول الخدمات الاجتماعية الضرورية التي تقدمها الدولة لأبنائها في حقول الرعاية الأساسية من تعليم وتطبيب وضمان اجتماعي وخدمات ثقافية وإعانات مختلفة .
 
ما يميز دعوات مناهضة دور الدولة في التنظير الراهن هو مصادرة مسؤولياتها كهيئة رعاية اجتماعية، في مقابل التأكيد على دورها النقيض لدور المجتمع الذي يفترض التعددية السياسية والاجتماعية، ويصبح بموازاة الدولة ضامناً للتطور الصحي للمجتمعات .
 
ربما وجب التفريق الواضح بين تلك المجالات التي يتعين على الدولة أن تفسح فيها المجال لدور أكبر للمبادرة الفردية، ولدور أكثر فعالية لمؤسسات المجتمع المدني وهيئاته وشخصياته، وبين تلك المجالات التي على الدولة أن تتمسك فيها بالدور المناط بها، ونعني بذلك مجالات الخدمة الاجتماعية، خاصة في الحقول الحيوية كالتعليم والصحة والتنمية الاجتماعية والثقافية .
 
يجب إعادة الاعتبار لدور الدولة كمُصحح للفوارق الاجتماعية، وذات مسؤوليات تجاه قضايا مستجدة كالبيئة وإدارة الموارد الطبيعية، وكضامنٍ للتماسك الاجتماعي .