المنشور

المسلمون(أمة) التوحيد في كلِ بيتٍ من بيوتِها حربٌ ضروس، وعمليات (استشهاد) ومذابح وسيارات مفخخة وانهيارات حدودية سياسية فسيفسائية.
 
حزب التحرير الفلسطيني المصر على التوحيد والاحتفال التنديدي بإلغاء الخلافة يُضرب ويعتقل أفراده!
أي ذاكرة لدى هذا الحزب للاحتفاظِ بهذا المثال العتيق والعظيم المحتاج إلى البناء والعلاقات الاقتصادية المتطورة بين المسلمين وليس فقط إلى الشعارات.
 
جزيرة العرب ينتشر فيها غرباء يبنون فيها والعرب يهربون إلى الغرب للصراعِ على الحجابِ والنقاب!
البلوش والفرس يتذابحون ويصفون بعضهم بعضاً مرة بالإعدامات ومرة بالتفخيخ البشري!
باكستان التي اقتُرِحت كأرضٍ مهمة للإسلام غدتْ مدفعياتٍ ثقيلةً توجهُ القذائفَ في كل الجهات وتنتحر عملياً!
وحكمُ الإنقاذ في السودان يصرخُ بأعلى صوته طالباً من ينقذه من الحروب الأهلية ويشكل الوحدة الوطنية التي ضاعت بسبب شعاراته!
 
الحكايةُ من البدايةِ بسيطةٌ وتتجسدُ في الخيول.
 
العرب كانوا أمة الخيول، والفاتحون المسلمون انطلقوا عبر الخيول ليؤسسوا دولةً كبرى، وانضمت إليهم شعوب القبائل والفرسان، في كل أرض صحراوية ماثلت تقاليدها تقاليدهم.
 
انظرْ إلى خريطةِ الأرض وستجد اللونَ الأصفر فيها هو لون بلدان المسلمين.
أسسوا حضارات بسيطة، قلبت أوضاع الامبراطوريات والأكاسرة والجبابرة رأساً على عقب. وما لبثوا أن نزلوا عن صهواتِ الجياد ومالوا للسلم والتعمير، وظهر منهم نفرٌ ورثَ وكرس تقاليد الجبابرة والاستغلاليين السابقين، بعد أن قبضَ على مقاليد السلطات.
 
هو الدين الوحيد الذي تشكل في أعقاب الفتوحات، وغالباً ما تؤدي الفتوحات إلى القفز على الظروف وتكوين خريطة لم تتجذر ديمقراطياً وتغدو فضفاضة وممزقة خاصة بسبب الصحارى الطبيعية والعقلية، وتحتاج في عصرنا إلى إعادة بنائها، لا استعادتها بعوالم العنف السابقة، وبالتضخم الذاتي.
تكرست أوهامٌ كثيرة هنا متلبسة بين زمان النضال وزمان الاستغلال.
(نحنُ خيرُ أمةٍ أخرجتْ للناس) لكنهم يقطعونها عن سياقها، ويجعلونها مطلقةً مجردة، فمآثر الأمة تُحتسب من تضحياتها وأخلاقها، وأن الخير لا يتم بالشر والعدوان، بل بالخير والبناء والسلام.
 
لا توجد أمةٌ لم تظهرْ على مسرح التاريخ من دون الخيول في العصر القديم ومن دون الدبابات والطائرات القاذفة في أمم التمدن والاستعمار الراهنة.
ولا تُحتسبُ مآثرَها بعدد الخيول التي امتطها وحاربت وغزت بها، والطائرات التي أغارت على الآمنين أو المجرمين، بل بعدد المدن التي أسستها، والصناعات التي شكلتها، والكتب التي ألفتها، والفنون التي أغنت حياة البشر.
 
العصر الراهن قطع العصر القديم، وليس ثمة شعب هو خير الشعوب، كل الأمم متساوية قانونياً أمام ميثاق الأمم الحديثة الجديدة، وهي ليست متساوية حقاً، إلا شكلاً، ولكن الشكل مهم. وما يؤسس المضمون هو الإنتاج وليس الماضي والصورة الذاتية.
لقد نزل المسلمون عن صهوات جيادهم، ومالوا للسلم والبناء وإقامة أعمدة الثقافة، أما ركوب الخيول الآن وجعل الطائرات أفراساً تضربُ ناطحات السحاب، وتحويلُ السيارات إلى قنابل تفترسُ المسلمين المختلفين، فليست سوى مقاربات انتحارية تزيف التاريخ القديم الجهادي الحضاري، بأعمال مراهقة دموية.
لا يزال اللونُ الأصفرُ لدى هؤلاء، لكن اللون الأصفر صار الآن قيعان نفط ضخمة، وجبالاً ملأى بالمعادن، ودخلت عصابات الإرهاب مع عصابات الشركات، وحولت حكوماتُ الحكمِ المطلق شعارات المسلمين إلى كراسي أبدية للطائفيين.
 
البلدان ذات اللون الأصفر التي هربَ الناسُ منها قديماً وكانت مسارح فرسان المسلمين الكل يتهافت عليها، ويؤجج الصراعات الدموية فيها، ويترك الأنهارَ والأجهزةَ المعلوماتية والمسارحَ وحفرَ الأرض والجبال بحثاً عن الثروات وتأليف كتب المغامرات الكاشفة عن المواد الخام، إلى صراع مذاهب وتحلل دول.
 
صراع ثروات وكراسي يتبدى للعامة انه صراع ديني، وهو ليس صراعاً دينياً.
يتمسك الناس أكثر فأكثر بالتوحيد، ويطلبون إلى السياسيين الكف عن المغامرات والارهاب ويريدون مشروعات، وإن من لديه مشروعا للتغيير فليحوله إلى شركة توظف المواطنين، وإلى برنامج يكشف الفساد ويعيد ريعه للعامة، وأي رئيس دولة يجب أن يحض على تعاون البلدان الإسلامية وليس إلى تفجيرها ونشر الخراب والأسلحة الفتاكة في صفوفها.
 
فهل تتحول الأماني إلى أصوات؟ ويُلغى التعصب الطائفي من أجل هدف سلمي توحيدي نهضوي، وتزاح عبادة العنف؟
 
أخبار الخليج 18 يوليو 2010
 

لكي تكون لاعبا ماهرا في الجمباز السياسي ’فان الضرورة تقتضي أن من يمارسها ويتقنها هو أيضا ’’بهلوان سياسي’’ ولكون البهلوان الجسدي رياضيا ماهرا في الحركات الصعبة معتمدا على تقنيات عدة وتمرين شاق ’ فانه من الجانب الآخر اقرب للمشعوذ الكلامي الذي يجيد حياكة الأشياء مع نوع من التضليل والادعاء والحيلة ’ فتارة هناك حيلة الكلام وحيلة الفعل وحيلة البهلوانية المتعددة المواهب’ ولكي لا يمتد كلامنا عن المشعوذ على حساب قرينه ’’الجمبازي في عالم السياسة’’ اذ نستعد كما كنا دائما نستعد في المناسبات ظهور الشخصيتين لنا على المسرح السياسي ’ كلما تطلبت المناسبات حضوره المعنوي او المحسوس والعملي ’ فها نحن ندخل مرحلة الاستعداد للدورة الانتخابية الثالثة ’ وهي بحاجة الى كثافة دعائية واستعراض للمعارف والمعلومات وتوظيف للمنطق والأوهام ’ واستدرار عاطفة وانفعال الناس’ من بوابة همهم اليومي ومن نافذة أحلامهم المنتكسة ’.
 لهذا تصبح خطابات الجمباز السياسي تحريضية ودعائية وبهلوانية بامتياز سياسي! وبين ركام اللاعبين هناك الصغار منهم والذين يصعدون حلبة القفز ولكنهم سرعان ما يسقطون بعد فقدان حالة التوازن الممكنة والمطلوب إجادتها ’ فيما يواصل كبار اللاعبين الديماغوجية تارة والبطولية تارة أخرى ’ لكي ينتزع من بين أظافر الجمهور عطفهم وتصفيقهم.
 
وبما ان التصفيق حالة حماسية لمعاناة غامضة فهي لا تعكس بالنتيجة حقيقة حجمها الفعلي ’ فهناك من بين المصفقين عشرات لا يجمعهم لا حجم الهم ولا حجم الفعل ولا حتى الأطوار والطباع والأمزجة ’ مما يجعل المعادلة السياسية صعبة عند لحظة التصفيق ’ فكثيرا ما حضرت ندوات وجدت فيها عالما يصفق فأسأل نفسي لماذا لا تصفق أيضا فحشر مع الناس عيــد!! غير أن العقل يشدك للوراء بعمق نحو أسئلة اكبر لماذا نظل للأبد نصفق ’ فيما العالم الآخر (الغربي والأوروبي والآسيوي) يصفق نادرا وإذا ما صفق يصفق قليلا ودون حماس ’ وحدهم الفنانون يحظون في جوائز الأوسكار بتصفيق شديد وبعض قادة الانتخابات في حشد جماهيري ’ ولكن من النادر ان يصفق عالم القاعات المغلقة بشكل مدو ’ فيما نحن نصفق دون توقف حتى نكتشف إننا نصفق لأنفسنا بنوع من السخرية التراجيدية.
 
ما يحرك نوازع دعاة الجمباز السياسي خفايا ذاتية ومطامح عدة ’ وليس بالضرورة ان تكون المناصب هي كل شيء اذ لا تستهويهم تلك الأشياء بقدر ما يتوقون إلى أصابع الجمهور التي تومئ إليهم في الشارع ’’ هاهو البطل قادم! ’’ هكذا يتوهم ان هناك سحرا يحيطه وعالما يطوقه بالورد والرياحين ’ ولكن مجرد الابتعاد عن دائرة المعارف الضيقة سيجد انه مجرد شخصية اقل شهرة من بضاعة في سوق الاعلانات المعلقة في شوارع المدينة.
 
وطالما الوعي مازال طفلا يحبو ’فإن البهلوان السياسي يجد له مرتعا خصبا في المقاهي والمجالس والمنتديات ’ اذ نلاحظ مع تجربة مرحلة الإصلاح السياسي والانفتاح الديمقراطي برزت في مجتمعنا ظاهرة الندوات والاجتماعات ناهيك عن الورش التي تقيمها الجمعيات والمؤسسات الرسمية والأهلية ’ حتى باتت صحفنا تغص بها كل يوم وعليك متابعتها بعنفوان جسدي وصحة شاب في عمر العشرين يركض من زاوية الى أخرى ’ او رجل بدت له الحياة فارغة والحياة الاجتماعية كل شيء’ فهناك في تلك الملتقيات يعبر عن مشاعره الفياضة وحماسه المفرط إزاء هذه الجمعية او تلك ’ ولكن علاقته بالمعرفة والكتاب صارت اقرب للنسيان.
 
ومرض الجمباز السياسي ’’ والبهلوانية ’’ هو الاستعراض ’ وليس ضروريا أن يسأل نفسه فيما يكرره من معلومة في عالم اليوم ’ فهناك الفائض منها وهناك الغث والسمين ايضا ’ فيما هو يظل يصر على تقديم وجبة باردة من المعلومات لا تزيد طبيعتها عن تلك اللغة التحريضية لجمهور جديد نسى تاريخ بلاده ونسى كل الأبجديات الصغيرة والكبيرة ’ محاولا الجمباز السياسي النبش في مفاهيم لازالت تتبلور بفعل قانون التطور وليس بفعل قوة الدفع الذاتية ’ فما تحتاجه ليس البحرين وحدها بل ودول مجلس التعاون برمته عقود اخرى لتجاوز عثراتها الكبيرة والصغيرة دون الحاجة ان يقول لك المشعوذ انظر الى قبعتي السحرية أنا استطيع اخراج الأرنب لك ’ فيما الجمهور يضحك فرحا ’ متناسيا ان الأرانب حوله دائما ويتحدث عنهم كل يوم ويحاول اصطيادهم بطريقة لا تناسب الوقت ولا تناسب حتى المولوتوف.
 
سنجد اليوم البهلوان السياسي والجمباز السياسي لغة سائدة بين ظهرانينا ’ بل ونفرح لكل من يدغدغ مشاعرنا البائسة بمفردة الشهيد والبطل والتضحيات وكل زخم القصائد العربية المخفقة والمهزومة.
أسعدتم مساء سيقول لكم بها البهلوان كلما صعد مسرحا ’ لعله يقدم للعقول الكسلى معلومة لم يكلفوا أنفسهم السؤال عنها ’ وسينسون انهم يتحدثون أحاديث البهلوان في مجالسهم وبيوتهم ومواقعهم الالكترونية ’ حتى صارت حالة مملة ورتيبة لجمهور طيب ومحبط. هل نحن فعلا بحاجة الى غسيل دماغ من طراز جديد؟ هل نحن فعلا شعب ساذج تسعده الخطابات التحريضية التي لا تخرج مؤثراتها ابعد من سقف القاعة؟ هل نحن غاضبون دائما دون معنى مندفعون دون حدود ومستسلمون للمسلمات أيضا ابعد مما يجب وأكثر مما يحتمل؟ علينا أن نسأل أنفسنا.
 
 
الأيام 18 يوليو 2010
 

ماذا نفعل برسائل ليست لنا، وقعت في أيدينا بطريق الصدفة أو الخطأ؟ هل نملك الحق الأخلاقي في فتحها وقراءة محتوياتها، والاطلاع بالتالي على خصوصيات أشخاص آخرين ليس من الجائز الإطلاع عليها، خاصة وإن المرء حين يكتب رسالة لشخصٍ آخر، تربطه به علاقة خاصة، ينطلق من القناعة أن لا أحداً سوى الموجهة له الرسالة سيقرأها أو يطلع عليها، لذا تأتي الرسائل تلقائية، عفوية، متحررة من القيود التي يضعها المرء أمام نفسه حين يخاطب جماعة، لا فرداً بعينه يعرفه حق المعرفة، أو هكذا يفترض.

حقا! لو جمعنا ما في رسائل الناس من مشاعر وأشواق وأشجان، من نجوى ومن شكوى، من فرح ومن حزن، ألن نحص على كمية هائلة من التفاصيل تلخص دهشة تشيخوف.
 

ما  يحدث اليوم في  البحرين من تجاذبات سياسية بين كافة القوى والتيارات والشخصيات التي  انخرطت بدرجات متفاوتة في  السباق المحموم والمنافسة الضارية على المقاعد الأربعين للمجلس النيابي  التي  سيجري  التزاحم على الفوز بها في  شهر أكتوبر المقبل  -  ما يحدث  يشبه،  بصورة أو بأخرى،  ما  يحدث في  دولة الكويت الشقيقة من عمليات تشطيب انتخابية قبيل بدء أي  انتخابات لأعضاء مجلس الأمة الكويتي،  مع فارق أن عمليات التشطيب الانتخابي  في  الكويت أو ما  يسمى في  الإنجليزية تقصير القائمة  ( Short listing ) تتم عبر ما تسمى  ‘ الفرعيات ‘ ويُقصد بها الانتخابات الفرعية التي  تجريها القبائل الكويتية لاختيار مرشحيها الذين سيمثلونها في الانتخابات،  بينما عمليات  ‘ تشطيب ‘ أو  ‘ تقصير القائمة ‘ التي  انطلقت بقوة وعلى نحو  غرة في  البحرين على وقع اقتراب موعد الاستحقاق الانتخابي،  تتم عبر وسيلة التسقيط والتشكيك في  الخصم الانتخابي  وفي  قدراته وحظوظ فوزه في  الانتخابات المقبلة .

( 3 ) من المتوقع على نطاق واسع أن  يزداد دور المال السياسي  في  حسم كثير من النتائج الانتخابية وذلك في  ضوء ما أسالته الامتيازات المادية وغير المادية للكرسي  البرلماني  من لعاب الطامعين في  الوصول إليه . وإلى ذلك فإنه إذا ما قُيض للأمور أن تجري  على ذلكم النحو الكئيب،  المقروء اجتهاداً،  فإنه  يصبح من نافلة القول إن ذلك لن  يخدم بالضرورة الحراك التنموي  العام إن لم يزد من مصاعبه .
 
الوطن 17 يوليو 2010

رحل المفكر نصر حامد أبوزيد احد رموز العقلانية الذي خاض معركة متعددة الجوانب في سبيل ممارسة حرية النقد خاصة نقد الفكر الديني.. ابوزيد الذي حُكم عليه بالردة والتفريق ما بينه وبين زوجته وهي دعوة من دعاوى الحسبة كان مفكراً جسورا موقفه الواضح من مخاطر قيود النص وعتمة العصور الوسطى انتصاراً للعقل وللتجديد والحداثه.

ان التعصب والتكفير وعدم احترام الاختلاف والتنوع والتعدد اشكالية الفكر الديني المتشدد اي اشكالية الاصولية التي اغتالت العديد من المفكرين والسياسين اصراراً على تزييف الوعي وتغييب العقل خدمة لرؤى ماضوية لا تزال تعيش على امجاد الماضي تعصبا وتزمتا لاجتهادات مناهضة للحاضر والمستقبل وتجدد الحياة.
واذا كنا نرى تكفير «ابوزيد «تطبيقا لخطاب ايديولوجي متعصب يؤمن باشد اشكال العنف ضد المخالفين له فان الارهاب الفكري والاغتيالات الفردية والجماعية والتفرقة بين الازواج ليست الا الجانب العملي لهذا الخطاب.

ومن هنا فاذا كانت رؤى «ابوزيد» الفكرية التي دأبت على نقد واصلاح الفكر الديني من خلال تحليل النص بهدف التجديد العقلاني للنص فان هذه الرؤى قاعدة متينة لاستنتاجات منطقية تبعد التفكير عن مخاطر التعصب والتطرف.

«ابوزيد» له مقالات فلسفية كثيرة وله ايضا اصدارات فكرية نقدية عديدة فكتابه «الامام الشافعي وتأسيس الايديولوجية الوسطية» الذي اعتمد الججح العقلانية القائمة على برهان العقل والتجربة اثار جدلا واثار معركة غير مشروعة ضد هذا المفكر الذي قيل عنه احسن من يحلل النص وقيل ايضا ان قضية ابوزيد قضية فكرية مجالها الحوار الفكري وان المختصين بها هم المفكرون الباحثون وانها ليست قضية قانونية يختص بها المحامون والقضاء».

في هذا الاصدار قال ابوزيد «وقد آن اوان المراجعة والانتقال الى مرحلة التحرر لا من سلطة النصوص وحدها بل من كل سلطة تعوق مسيرة الانسان في عالمنا، علينا ان نقوم بهذا الان وفوراً قبل ان يجرفنا الطوفان» وعلى اثر هذا القول واعتبر «ابوزيد» في نظر الاصولية المتزمته كافراً ومرتدا وحول هذه الاتهامات كتب مذكرة دفاعية ينقض فيها دعاوى التكفير والردة الموجهة اليه قال عنها مفكرو الاستنارة واضح من هذه العبارة انها لم تشر لا من قريب ولا من بعيد الى نصوص القرآن والسنة الا ان المدعين يعتسفونها وقد نزعوها من سياقها الذي لا تفهم الا في ضوئه وعلى هدى منه، لينطقوها بما لم تقله وما لم تنطقه مستنتجين استنتاجا غريبا يؤسسون عليه حكما اغرب منه فهم يفترضون من عند انفسهم ان المقصود بالدعوة للتحرر من سلطة النصوص هو التحرر من سلطة نصوص القرآن والسنة وهو فهم غريب وتأويل مريب لم يقله المؤلف ولم يشر اليه لا في هذا الكتاب ولا في سواه وهو ما يجعل الاتهامات المؤسسة على هذه العبارة باطلة ومحض ادعاء وقذف دون سند اوبينة فهي ادعاءات متولدة اما عن قصد الاساءة والطعن والتشهير او عن سوء فهم وجهل بالمصطلحات والمفاهيم في المجالات المعرفية وتأكيدا على ذلك قالوا ايضا ان دلالة النصوص في العبارة المشار اليها لا تنصرف على الاطلاق الى نصوص القرآن والسنة الا لدى من لديه نية مبيتة على ان يفهمها على هذا النحو لاسباب في نفسه لا في العبارة ذلك ان سياق العبارة الواضح تماما هو سياق تحليل نصوص الامام الشافعي ومن ثم يكون معنى التحرر في هذا السياق منصرفا الى نصوص الاسلاف وهو ما يعني فتح باب الاجتهاد واعمال العقل في نصوصهم وتحليل هذه النصوص بادوات العلم المعاصر اللهم الا اذا كان هناك من يرى ان الاسلاف من الائمة معصومون لا تجوز عليهم القوانين البشرية من اصابة وخطأ.

في مؤلف «ابوزيد» هذا عبارات كثيرة انتزعها خصوم العقل من سياقها استهدفت المعرفة العقلانية وفكر «ابوزيد» فكر الاستنارة لحاجة في نفس يعقوب، عموما رحيل هذا المفكر الذي انطلق في تحليله النقدي من المنهج الجدلي التاريخي خسارة فادحة للمعرفة العقلانية والتجديد.
 

الأيام 17 يوليو 2010

في اليوم العالمي لمساندة ضحايا التعذيب، نستذكر شهداء الوطن الذين سقطوا تحت التعذيب الوحشي وتحت قانون أمن الدولة الذي حل البرلمان من أجله وداس على القيم الديمقراطية والأخلاقية وأسس مبدأ انتزاع الاعتراف بالطرق غير الإنسانية متجاهلاً كل المواثيق الدولية والمبادئ الإنسانية.
 
نستذكر الشهيد محمد غلوم بوجيري 2/12/76، الشهيد الشاعر سعيد العويناتي 12/12/76، والشهيد الدكتور هاشم العلوي الذي أزهقت روحه تحت التعذيب في ظل قانون أمن الدولة سيئ الصيت. كان ذلك في فجر الحادي من شهر أغسطس عام 1986 عندما اقتيد من شقته ومن بين أسرته الصغيرة  إلى المعتقل ومنذ ذلك اليوم وحتى تاريخ استشهاده مورس بحقه أسوء أنواع القهر والتعذيب لدرجة الشهادة في الثامن عشر من سبتمبر 1986  وفي محاولة تفعيل بنود الدستور والميثاق المستجد من بعده واللذان يحتويان على بنود تصون حقوق الإنسان والمواطنين..  باعتبار أن هذه القضايا لا تسقط بصفة التقادم بل تظل عالقة ومؤرقة ومؤلمة للضمير الإنساني حتى يتم التحقيق والإنصاف فيها.

إننا كضحايا مباشرين أو غير مباشرين للتعذيب أصحاب الحق الشرعي في وضع قوانين الصفح والعفو … وليس لغيرنا مهما بلغت قوتهم أو سلطتهم أن يضعوا تلك القوانين التي تلامسنا نحن فقط.
 

ان تنظيمات تيار الاسلام السياسي في مملكة البحرين، تتشدق دائما وأبدا بمفاهيم الديمقراطية ومبدأ التعددية والحريات العامة، كموقف نضالي قد تبنته ظاهريا، واتخذته كمبدأ وطني تؤمن به، وتتشبث بمفاهيمه وحقائقه.. بينما لسان حال هذه التنظيمات الاسلامية قد ينطق بالنقيض، وذلك بمساعيها الحثيثة في الدوس على كل ما يمت بمفاهيم الحريات العامة والتنوير والحداثة بصلة.. مثلما تحمل هذه التنظيمات في اغوارها وفي دواخلها، قوانين عرفية وبوليسية واستبدادية، وبذرة التفرقة الطائفية والانقسامات المذهبية ومحاكم المراجع الدينية، التي جميعها دفعتها إلى ان تستعدي حرية الرأي وحرية الفكر وحرية المعتقد، بقدر ما تناصب العداء للتنظيمات التقدمية والتيارات الوطنية والديمقراطية، وفي محاربة كوادرها النضالية ورموزها الوطنية، بأسف عبارات الهجوم والتشهير من أجل النيل من سمعتها وتاريخها، وبفتاوى التكفير وانزال الحدود على رقابها واعناقها.. وخاصة مع اقتراب موعد الانتخابات النيابية والبلدية.. محاولة من هذه التنظيمات الاسلامية ابعاد واقصاء مترشحي القوى الوطنية والديمقراطية عن الساحة الانتخابية، ومصادرة حقوقهم المشروعة، ومحاولة عزلهم بقدر الامكان عن شعبهم وجماهيرهم وناخبيهم في مختلف الدوائر الانتخابية، حسبما تسعى، هذه التيارات الاسلامية باستماتة نادرة، الى احتكار الدوائر الانتخابية لمترشحيها الاسلاميين، دون سواهم.. ولكن جماهير الشعب البحريني والناخبين على حد سواء، قد كشفوا خلال الفصول التشريعية السابقة، تحت قبة البرلمان، عن وهن وهشاشة نواب تيار الاسلام السياسي، لانهم ليسوا أهلا ولا كفئاً بما أنيط بهم من مهمات ومسئوليات النائب الحقيقي.. ناهيكم عن اصطفافاتهم الطائفية والمذهبية والفئوية وخضوعهم للمرجعية الدينية، سواء داخل البرلمان أم خارجه.

إذاً على هذه الجمعيات وهذه التنظيمات الاسلامية ان تخجل، وان تلزم الصمت.. وحينما تنوي هذه الجمعيات الاسلامية الكلام، بهدف نقد أو تقييم الآخرين.. فإن الحقيقة الخالصة، قد لا تسمح لها سوى بآخر من يتكلم، وآخر من ينتقد.. لأن (الحتمية التاريخية) السالفة الذكر التي (مغازيها ودلالاتها ومفاهيمها) لا تسقط بتقادم الزمن، قد تخاطب هذه التنظيمات الاسلامية، بالمثل الشهير القائل “إذا عرف السبب بطل العجب”.
 
أخبار الخليج  16 يوليو 2010
 

تبدو التيارات الاجتماعية التركية متضادة بشكل عميق متقاطع وحاد، فهي لم تتكون بشكل متدرج ديمقراطي طويل، بل تشكلتْ في حُمى قرنٍ واحد، انتقلتْ فيه تركيا من إمبراطوريةٍ إلى دولة، ومن كيانِ خلافةٍ يقودُ أغلبيةَ المسلمين المستقلة عالمياً إلى تابعٍ للغرب الرأسمالي المعادي وقتذاك للشرق الاشتراكي وللعالم الثالث التحرري الوطني.

هذا الموقفُ الرجراجُ الجغرافي السياسي كان له أن يسقطَ بفعلِ عوامل النمو الداخلي التي تصاعدتْ عبر السنين وهي تأكلُ العلمانيةَ المتغربة، وتأكلُ سيطرةَ الطبقةِ الفاسدة التي استولتْ على الحكم خلال هذه العقود ورفضتْ الديمقراطية الحقيقية.
 
أخبار الخليج 16 يوليو 2010
 

بالأمس القريب خطف الموت من الساحة الوطنية البحرينية رمزاً آخر من رموزها ورائداً من روادها الطليعيين الأوائل ممن أثروا الحركة بفكرهم السياسي النير ومواقفهم البطولية الرائعة.
 
حين غادرت البلاد وقبل وفاته لم أتصور بأنني سوف لن أراه أبداً. آخر مكالمة هاتفية تلقيتها منه قبل سفري بيومين وآخر رسالة نصية يدعوني فيها لحضور حفل زفاف ابنيه في مأتم البدع وأنا في الخارج.
تحدث معي وكعادته لم يشكُ حاله رغم تفاقم المرض، بل فتح دفتر الوطن بهمومه وشجونه… تحدثنا طويلاً وكلانا يقول ما العمل؟
 
عبدعلي أحمد، اسم يعرفه كل رفاق دربه ومحبيه ممن عاصروا وأياه مسيرة جبهة التحرير الوطني البحرانية منذ بداية الستينيات من القرن العشرين طوال مراحل النضال التحرري.
 
هذا الإنسان ينتمي إلى ذلك الجيل، التحق بحزب الكادحين في وقت كانت القوانين الأمنية الاستعمارية في غاية العنف والشراسة.
 
على رغم ذلك ظل عبدعلي صامداً على طريق الشوق، مؤمناً بحتمية الانتصار على قوى الظلم والطغيان وتخليص البلاد من براثن الاستعمار البريطاني، لم يأبه بجبروت ووحشية «بوب دلمان» ومن ثم «آيان هندرسون» وجميع مرتزقة وزبانية عصابة القتل والإرهاب آنذاك.
 
كان الراحل كادراً حزبياً فذاً يعلم بدقائق الأمور ويعرف ما يريد من خلال ثقافته التقدمية العالية وإيمانه الراسخ بثوابت الاشتراكية العلمية.
 
حين نتأمل حياة الفقيد نرى أنها سيرة حافلة لمناضل صلب تربى في أجواء الكادحين ونذر حياته من أجلهم.
لعبدعلي قراءاته ونظرته الخاصة حول متغيرات الساحة الدولية في الربع الأخير من القرن العشرين، لم تهزه الأحداث المؤسفة التي تلت انهيار الاتحاد السوفيتي ودول المنظومة الاشتراكية وانقلاب الموازين، ولم تأخذه الإشاعات والدعايات المغرضة والمضادة حول نهاية الفكر الاشتراكي، بعكس الآخرين من المتقلبين والانتهازيين ممن اهتزت نفوسهم وأطرافهم وتخلوا عن مواقفهم منجرين وراء آلة الإعلام الزائف ودفنوا ما كانوا يحملون من أفكار في أعماق آبار مظلمة، وتنكروا لرفاقهم وجماهيرهم، مختارين لأنفسهم الليبرالية غذاءً وملبساً!
 
تعرفت على أبي أنس في ربيع العام 1974م، في وقت كان الوطن يعيش عرساً ديمقراطياً لم يدم طويلاً . بعد قدومي إلى البلاد في زيارة خاصة. أخذني قريبي وأخي العزيز ع.ح. في جولة داخل سوق المنامة سيراً على الأقدام بعد سنوات من الغياب على خطوات من شارع الشيخ عبدالله استمهلني وأوقفني أمام دكان متواضع بداخله شاب أسمر متوسط القامة، استقبلني بكل حفاوة وترحاب، كان هو بعينه عبدعلي، طبعاً لم يكن بالإمكان إطالة الزيارة والحديث أكثر من دقائق معدودة لأن عيون وجواسيس القسم الخاص في كل مكان، وجدت في عينه الحزم والإيمان بعدالة قضيتنا وحركتنا التحررية.
 
عبدعلي ذاكرة حزبية غنية، بل قاموس يضم الذكريات والأحداث والمحطات التي مرت بها جبهة التحرير الوطني البحرانية خلال أعوام النضال السري، كان يعرف أدق الأمور التنظيمية ومراراً حين كنت التقي به كان يكرر امتعاضه ورفضه لبعض المغالطات والمعلومات الخاطئة التي كان يطرحها البعض أو يكتبها في الصحف بعيداً عن حقيقة الحزب وقيادته التاريخية.
 
كثيراً ما كنت ألح عليه بضرورة توثيق هذا الكم الهائل من المعلومات تمجيدا لتاريخ الجبهة ودورها في قيادة نضال الشعب البحريني.
 
لقد سررت جداً حين علمت مؤخراً أن الراحل قد أنجز جزءاً كبيراً من تلك المذكرات رغم حالته الصحية قبل رحيله وتركها كوديعة على أمل أن تنشر يوماً ما…
 
عزيزي أبو أنس، لقد أثار رحيلك المفاجئ هزة عميقة في كياني، انك لم تكن رفيق درب فحسب، بل كنت أكثر من ذلك كبحريني أصيل تحمل في قلبك المرهق هموم الناس البسطاء وتجاهر بالحق، رحلت عنا وعن هذا العالم، الذي كنت تحلم بأن يكون أكثر عدلاً، أفقدك كما يفقدك الكثير من أبناء جيلك من البحرينيين الأصليين ممن أحبوا هذا التربة ونذروا حياتهم من أجل هذا الوطن الغالي.
 
رحلت عنا بجسدك ولكنك ستظل دائما علماً من أعلام الحركة الوطنية ورمزاً خالداً من رموز جبهة التحرير الوطني البحرانية وستبقى بنبلك وإخلاصك في قلوبنا تضيء لنا الدرب لكي نتحدى تلاوين هذه الساحة الرديئة المليئة بالانتهازيين والمنافقين ممن يحاولون بأقلامهم المأجورة هدم ما تبقى من أمل وصدق ووفاء في زمن الذل والهوان. 
 

جريدة الوسط 15 يوليو 2010

لا أعتقد انه سبق أن طرح على الحركة الوطنية التحررية في البحرين ضد الاستعمار وأعوانه، وفي سبيل الديمقراطية، مهمة الدفاع عن تراثها النضالي وعن دورها في تشكيل الوعي الوطني في هذا المجتمع بالمقدار الذي ينطرح فيه اليوم، حيث بات مستكثراً على هذه الحركة حتى مسماها الذي عرفته به البحرين كلها، يوم كانت الناس تصف من يقادون الى زنازين السجون أو يرسلون للمنافي الطويلة بالوطنيين.

الفكرة الوطنية ليست ماضياً وتراثاً فحسب، أنها حاجة راهنة شديدة الإلحاح، بعد التصدع الطائفي الذي بلغه مجتمعنا البحريني، والذي غذته القوى التي تصدرت المشهد خلال السنوات الماضية، في ظل تغييب الصوت الوطني ومحاصرته.