المنشور

نص بليغ لجان بول سارتر يقول: إن الانفعالات تعتمل في الجسد فتحدث به ما يفعله السحر. لو أن سارتر طور هذه المقولة بعض الشيء فدرس علاقة هذه الانفعالات بالإبداع لكان قد أسعفنا على مقاربة أثر الحزن والكآبة في الأعمال الخالدة لكبار الفنانين والمبدعين، كون الحزن هو واحد من هذه الانفعالات التي تحدث في الإنسان الهلاك والضياع، وإنما ذلك الحزن النبيل، الجليل الذي يشف عن درجة عالية من الحساسية والرهافة التي تسم نفوس المبدعين الكبار، فتمنحهم مهارات أعلى في التقاط ما هو إنساني والتعبير عنه. 
 
في الغالب الأعم فإننا نحتفي بالفرح ونميل لإبراز منجزات الحضارة الإنسانية في مجالات الفنون والأدب والعمارة وسواها بصفتها دليلاً على نبوغ العقل البشري، وإقبال البشر على الحياة، لكن من النادر جداً أن يجري الالتفات إلى المعاناة العميقة للمبدعين الذين اجترحوا مآثر هذه المنجزات، وما الذي أحاق بهم من ملابسات جعلت حياتهم ملأى بالكثير من الحزن وحتى الوجع في معناه الإنساني المعنوي وليس الحسي بالضرورة. 
 
يسعى مؤلف كتاب عن تكوين الانفعالات في الحياة الاجتماعية لإثارة سؤال كبير عن أولئك البشر المجهولين الذين صنعوا الحضارات الكبرى في آشور وبابل ومصر الفرعونية وفي بلاد الإغريق. 
 
نحن نعرف أسماء الملوك والأباطرة والغزاة لكننا لا نعرف اسم الفنان الذي نحت تمثال أبي الهول مثلاً، أو أولئك الذين أقاموا المسلات والجداريات الكبرى: هل تعكس البهجة البادية في الكثير مما خلفته الحضارات العظمى القديمة أن من أبدعوها كانوا على الدرجة ذاتها من البهجة، أم أن خلف ذلك تختفي نفوس مكسورة مثقلة بالأسى والألم؟ ذلك ما يتعين إعمال العقل فيه.
 
النقاد يقولون إن سبب نشوء علم النفس الحديث يعود إلى انتشار الحزن وتغلغله في النفس البشرية وكذلك في المجتمع، مما استدعى تدابير علاجية يقوم بها المختصون للتخفيف من معاناة أولئك البشر الذين تداهمهم الكآبة أو الحزن فينزعون نحو العزلة والانسحاب من الحياة. 
 
في وقت لاحق سيستفيد النقد من منجزات علم النفس ليرى في ما أبدعه الفنانون والكتاب الحزانى تعبيراً عما تختزنه الطبقات الدفينة في نفوسهم من مشاعر الأسى والقلق وربما الخوف أيضاً، فيقيمون في إبداعاتهم عالماً موازياً بديلاً تذهب فيه مخيلاتهم الخصبة حدوداً بعيدة.
 
 

تمتدُ المقبرة نحو الغرب لمسافةٍ كبيرة، جرداءَ موحشة، هنا يكونُ طريقُ أهلِ المدينةِ إلى الله.
حشائش يابسة، وأرضٌ رملية، وشواهدُ من فروشِ البحر المخططةِ بفعلِ الموج، كأنها تموجاتُ الحياةِ وقد سكنتْ أخيراً في كومةِ تراب.
قالَ لهُ العجوزُ؛ (مهنةٌ يسيرة، تأخذُ هذا القدومَ وتحفرُ ثم تضعُ المرحومَ ثم تهيلُ عليه التراب. وأنا هرمتُ وتعبتُ ولا أريدُ الآن سوى قراءة القرآن على الموتى، وأنت شابٌ تركضُ في المقبرة وتصطادُ الطيورَ والسمكَ وتـُسقط اللوزَ فاعملْ أيضاً حفاراً للقبور، فلكَ أجرٌ من المولى وأجرٌ من أهل الموتى.)
يطالعُ الوجوهَ المتيبسة، المغلقة العينين، يصبُ الماءَ عليها، يضعُ الكافور، ذا الرائحةِ الحادة، يلفها بقماش، يعملُ ذلك بسرعة، يشعرُ بأنها تتحركُ وسوف تفتحُ عينيها.
دائماً ينادون عليه: 

–  صالح!

في منتصفِ الليل، في الصباح، في الظهيرة، ليس ثمة وقت محددٌ للهجوم على الضحايا، في البردِ القارس، في القيظِ الشديد، الملاكُ لا يقيمُ وزناً للمواقيت والفصول والمناصب والأجناس. يشتغلُ بعدلٍ مطلقٍ غير مفهوم.
يصرخون من وراء السعف: 

 - صالح!

زوجتهُ آمنة مستريحةٌ في المطبخ والحوش، يحضرُ لها السمكَ وتقليه، وتنقي الأرزَ من الحشراتِ الصغيرةِ التي تتقلبُ بين الحباتِ البيضاء، وتدهسُهَا. هي روحٌ أيضاً. يطشُ الزيتُ حول السمك. يأكلان في العريش بسعادة، يحضنُها، يسترخيان، ويطالعان أحذيةَ ونعالَ المارةِ من فرجات السعف. أشد الأوقات تعباً هي ظهائرُ الأيام القائظة، في هذا الوقت يكونُ العملُ مرهقاً بالإضافة إلى مصائبه الأخرى.
وفجأة يدقُ أحدُهُم البابَ، ينتزعهُ من رقدتهِ بجانب الجسم الذي يحبه، لا يتأخر، ثوبهُ جاهز، غترتهُ البيضاءُ يلفُها بسرعةٍ على رأسه، يطالعُ الوجوهَ المتجمدة الحزينة بهدوء، ابتكرَ قناعاً هو قناع الهدوء المتألم، يُصبرُ الآخرين، يواسيهم، يدخلُ معاناتهم، من بعيدٍ، هو على حافةِ الحياةِ والموت، على شاطئِ الدموعِ والدم، يجدفُ في القاربِ وهو يحملُ الميتَ، البحرُ واسعٌ، ولكن الماءَ هادئ، الأهلُ يبكون، يذرفون الدموعَ، لكن البحرَ مليءٌ، لا يعبأ بالراحلين والقادمين، يأخذهم إلى أعماقه ويذوبون.

بعدَ كلِ جنازةٍ يُصاب بغمٍ ما، لا يعرفُ كنهَهُ، تنسدُ شهيتهُ قليلاً، يتساءلُ إلى أين يذهبون؟ لقمةُ الأرزِ تتوقفُ في بلعومه، زوجتهُ تتطلعُ فيه، تتساءل؛ (ماذا بك؟ لماذا لا تأكل؟)، يضعُ المشهيات والخضروات، لكن الشهيةَ تظلُ على سوئها، هو نفسُهُ الذي كان يقتلُ عصافيرَ الدوري في شجرةِ المقبرة المائلةِ على السورِ الرث والمتآكلِ ويُسقطُ اللوزَ المليءَ بالدود، ظل مثل عصا، نحيفاً، هيكلاً عظمياً خفيفاً جاهزاً للتراب.

-         صالح!

لكن لم تكن هذه علامةَ موتٍ بل صرخة حياة، زوجتهُ الممتلئةُ بثماره في حالةِ طلقٍ، لم ينتبه إلى أن تكاليف الحياة أصعب وأخطر وأجمل، وقفَ تحت المطر بانتظارِ سيارةِ أجرة، ودقاتُ الألمِ تجتاحُ خلاياه، وبين تذمرِ صاحب السيارة من الماء المتدفق خاصة من نعليهِ الوسختين، اللتين شبعتا من رملِ الأموات، وصرخاتِ زوجتهِ وبدءِ خروج مائها، وجد كتلةً طريةً من اللحم موضوعة في قماش أبيض، وتضجُ بصرخاتٍ لذيذة.
لكن ألمَهُ في أعقابِ كلِ دفن لم يخف، بل ازدادَ بقوة، والآن ثمة ولدٌ ينمو بسرعة مدهشة، بين الأرغفةِ والحليبِ والدفاتر المدرسية، ويكرهُ الخوصَ والمطرَ المتسلل من السعف، والقِدر الأسودَ والدخان، وحين يعودُ إليهِ من الجنازاتِ المهيبةِ التي تتدفقُ فيها السياراتُ الفخمة يفرح ويحضنه وهو يقدم إليه الحلويات، ونقوداً صغيرة، يرقصُ بعدها في الحوش، لكن ألمه لم يكن يخفت، وفي الجنازاتِ المليئةِ بالأسمال والثياب البيضاء التي يمشي بها الناسُ ساعاتٍ حتى يصلوا إلى المقبرة، كان ألمهُ يتفجر، ويجد ابنه يتطلع فيه ماداً يده بأسى.
كان العجوزُ يقولُ له؛ (الموتى تذوبُ أجسادُهُم هنا في الأرض، أما أرواحُهُم فتصعدُ للسماء، تصيرُ لها أجنحة وتعبرُ مسافاتٍ طويلة بأمرِ الخالقِ عز وجل، وإما أن تكون أرواحاً خيرة فتمضي للجنة، وإما تكون أرواحاً شريرة تذهبُ للنار تتعذبُ فيها! فلا تكثرْ من الأسئلة، وتتعبْ نفسَكَ مع كل جسدٍ تدفنهُ، وتقولُ هذا طفل فأين العدالة؟ وتلك الحيةُ عجوزٌ معمرة! ولا تذهلْ حين تضعُ الجسمَ السليمَ المعافى فيما المرضى يعيشون طويلاً! اللهُ أرادَ ولا راد لمشيئته.)

ومضى العجوز وتركهُ من دون إجابات شافية، تتردد كلماتهُ في الصمت والخواء والألم؛ (اقرأ القرآن)، ولم يكن قارئاً، وأخذت أسئلةٌ مزعجةٌ تـُضاف لدبابيسِ الألمِ التي يأخذها كجرعاتٍ سامة، بعدَ كلِ وجبةِ موتٍ، فيجد انه لا يأكل، ويتخشبُ في البيت، ويعجزُ عن احتضان زوجته، التي لم يعد جسمُها شهياً كما كان، وهذا ولدٌ آخر يقتحم البيت، ويوسف ابنه البكر يغدو فتى غامضاً، منزوياً يستقبلُ فتياناً مضجرين آخرين، ويروحُ يتنصت على كلامهم من أجل ألا يقودوا ابنَه لأعمالِ السوء فيتعجب من الكلام: 

 -  حدثَ الانفجارُ الكوني قبل مليارين من السنين، فأين كنا وقتذاك؟
–  لولا السمك والزواحف والثدييات ما تمتعنا بهذا الجنسِ والأكل!
–  تحيةً لجذورنِا في الطبيعةِ وعالم الحيوان!

تفاقمتْ المصاريفُ وما عاد بيتُ السعف والحطب بقادرٍ على تحملِ حشد الأولاد وطلباتِ أكلهم الغريبة، فراح يجري ولكن العمل كان شبه متوقف، فكأن الملاكَ يعاكسهُ ولم يعد يصولُ ويجولُ في الزرع البشري بمنجله المرهف الحد، وبالكاد تظهرُ جنازةٌ في بضعة أيام، أما الأغنياء فكأنهم لم يعودوا يموتون، وتزايدت المستشفيات، وكثـُر الأطباءُ لدرجةٍ مخيفة، وحتى المجانين لم يعودوا ينتحرون بل حُجزوا في غرف، فكان صالح يمشي عند سور المقبرة، ويرقبُ شوارعَ المدينة المتسعة بتوتر كبير.

ابنه يوسف صار مهماً، يلبس نظارة طبية ويعلمُ الأولادَ ويقرأ في البيت كثيراً، البيت الذي صار مشعاً بالمصابيح، وتوارى السعفُ، وتعددتْ غرفهُ، وصخبتْ فيه الموسيقى، والعياذُ بالله، ولكن الأسئلةَ ظلتْ بلا إجابة، وكم مرةٍ اقتحمَ غرفةَ ابنه، وطالع الخرائطَ المعلقةَ والرسومَ الغريبة للحيوانات، فكان يهزأ؛ (أنحن هكذا؟ أهذا ما يعلمونكم إياه؟ وهذا ما تعلمونه للأولاد؟!) ثم يمشي في الأزقة الضيقة، ويلاصقُ حانةً متوارية في أمعاءِ الحجر، ويصغي للضحكات المتفجرة من القلوب الخالية بحسد.

يسألُ شبحَ العجوز:

-        يا سيدي تعبتُ تعبتُ من هذه المهنة والحياة!
–  اصبرْ يا صالح، دعَ الخلقَ للخالق، ألا تجد أن الناسَ يقتلون الأسماكَ ويسرون من شوائها؟ ألا ترى الحروب تندلعُ ويكون منها رزقنا الوفير؟ ستظل الملائكةُ تنقلُ الأرواحَ ونحن لسنا حشرات أبداً، لا يمكن أن يساويني ولدك بالذبابة، نعم تتآكلُ الأجسادُ أما نحن فنعيشُ حياةً خالدة.
–  ولماذا هذه اللفة كلها؟ لماذ لا نعيش هكذا أبداً؟!
–  الدنيا اختبار. اذهبْ لعملك، أنت تتأخر على الميت!
 - لا أستطيع أن أشم رائحته، موتى كثيرون الآن يأتون وهم متعفنون، يموتون ويذوبون في غرفِهم ولا أحد يشم رائحتهم. يجلبون جثثاً ذائبة أو متفحمة ويقولون اغسلوها! بل أحياناً يجلبون كومة من الرماد ويقولون هؤلاء بشر، أفرزوهم وضعوهم في قبورٍ منفردة! كيف يمكن أن يحاسبَهم الملاكان يا سيدي؟! هذا سؤالٌ متعبٌ عندي، في أيامك كان الموت سهلاً والأرضُ كلها بستان، أما الآن فلا أجرٌ زائد ولا علاواتٌ ولا تقدير لمهنة الحفار. صارت الحياةُ فوضى يا سيدي!

كأنه شبحٌ، يخرجُ ويدخل ولا أحد يراه، يمشي في الدروب والكلُ خائفٌ منه، تنفضُ المجالسُ حين يدخل، يتوارى روادُ المقهى، ولا أحد يصافحه، وينزعجُ أي شخصٍ حين يسأل ببراءة؛ (متى أراك؟!)، يحدقون فيه بذهول وخوف، والنسوةُ الشابات يتساقطن على التراب بعد خروجهن من محلات التجميل حين يصادفن ظهوره، ويسمعُ صرخاتهن؛ (متى يولي عنا!)، كأنه هو الذي يميت، والمراهقون يصرخون في الأزقة (مندوب عزرائيل!)، فاقتربَ من الحانةِ وطلب من البائع في الظلام بضع زجاجات، ليتنحى جانباً ويشرب.

وحدث انفجارٌ رهيبٌ في المدينة، شبابُها غاضبٌ ويصرخ في الشوارع، وأزعجوا الناسَ بالهتافِ الغاضب، وسدوا الدروبَ، وراح يتأملهم من خلف السور بدهشة. ثم جثمَ في حجرة الغسل ينظفها عسى أن تستقبلَ بعضَ الزبائن.

وفجأة تدفق الحشدُ على المقبرة، ولم يزالوا في هتافاتهم الصاخبة لكنها امتلأت بالحزن، وأخذوا يدخلون النعوشَ إليه، وهو يرفعُ القماشَ ويزيحُ البدلاتِ الجميلةَ التي لم تهترئ في ترابِ الأيام، ويطالعُ الوجوهَ الشابةَ الوسيمة، ومواقعَ الرصاص الغادرَ النافذَ قرب القلوب، يغسلُهم واحداً بعد آخر، ثم جاء جسدٌ كأنهُ يعرفُ مقاسَهُ، كشفَ الغطاءَ فإذا ابنه يوسف.

تطلعَ مذهولاً، تجمد. لم يعدْ قادراً على نزعِ الثياب، لكنه راح يفعل، يبكي، لم يعد الآن على حافةِ الموتِ والحياة، يولولُ بين دهشةِ الشباب واستنكارِ إمام المسجد، ثم ينهارُ في حجرةِ الغسل.

راح الإمامُ يكملُ المهمة، كانت الهمهمات تتصاعد؛ (من هذا؟)، (لا نعرف كهلاً في الحركة!)، (هذا أبو يوسف)، (يا للكهل المسكين!)، (إنه أبو الشهيد ويكفيه فخراً!)، وهو مرعوبٌ وأسئلةٌ تضربُ جدرانَ عقلهِ المتهاوية، ويحدثُ غبارٌ، ويتدفقُ ماءٌ مشتعلٌ، وستكونُ حجرتهُ خاويةً أبداً، ولا أحدٌ سيواصلُ التحديقَ في تلك الخرائط والكتب، ووقعُ الخبر على الأم سيكون صاعقاً، وعلى الاخوة الذين كان يوسف يساندهم. ولكن الحفرةَ الكبرى ستكونُ في قلبه!

وجثمَ عند جدار المسجد، والجثثُ مصفوفةٌ، والإمامُ يغمغمُ بكلماتٍ، والشبابُ يصطفُ لصلاةِ الجنازة، ولكن صوت الإمام علا:

– هؤلاء غير مؤمنين، ليس أنا الذي أصلي عليهم ..!

لا بد أن يجمعَ انقاضَهُ، يلملمَ أشلاءَهُ، يتعكزُ على الصور الهاربة وعلى سواعد الشباب، يسألُ اللهَ العونَ، يدوي صوتُ ابنه في أذنه، ويدهشُ لأن الموتَ حارقٌ، كاوٍ، ولابدَ أن يقفَ اماماً ويحفر، لكن الحفرَ سهلٌ تتكفلُ بهِ كلُ هذه السواعد، أما الدفن والنزول إلى أعماقِ كلِ قبر، وجعل الرؤوس تواجهُ القبلةَ فمهمةٌ عسيرة مع هؤلاء الأبناء، فكان ينحني ويدع الشاب يقوم بالعمل، فينثرُ الترابَ، ويضعُ الشواهدَ، ويأمرُ؛ (ضعْ الرأسَ هناك!)، (ليس هكذا يا ولدي!)، ويقرأ بعضَ ما يحفظهُ من القرآن، والشبابُ يتلون وراءه، وينزلُ ظلامٌ مخيف، وسياراتُ الشرطة تحدقُ بالمقبرة، وتلقي بتلك الأجساد في قيعان الحديد، وخلتْ المقبرةُ إلا منه، وكان الدربُ بطيئاً رهيباً إلى البيت.

هذه سينما قريبةٌ تعرضُ الأفلام، والرواد يدخلون ويثرثرون، ويأكلون، وهو سيظلُ جائعاً لأمدٍ طويل، ولا يمكن أن يدخلَ هذا الفيلمَ المشؤوم أبداً!
يفجرُ بيتَهُ في لحظةٍ مرعبة ثم يأخذ العزاء، ويتدفق كلُ أهلِ الحي عليه، ويأتي غرباءٌ كثيرون لا يعرفهم، ويصافحونه ويحضنونه بقوة!
تفككتْ أجزاءُ روحهِ فثمة نصلٌ لايزال باقيا في المقبرة قرب تلك الشجرةِ العجوزِ المنحنية بألمٍ على الجدارِ المهترئ، وشظيةٌ أخرى في غرفةِ يوسف، وعدة فتافيت متناثرة عند الحانةِ السرية وعلبها الزبدية التي تطيرُ به إلى السماء، حيث يكلم الملائكة، وصاحبه وقطبه الشيخ العجوز الذي يواسيه ويثريه بالحكم، لينزل الصباحَ نشيطاً للعمل، يترقبُ نزلاءَ الأرض، والأجسادَ النازلةَ للتراب، فيما الأرواح تحلق، ويزورُ الشبابَ وقد صاروا أطباء ومحامين وصاخبين في الجرائد!

–  يا صالح!

لم تزلْ الصرخةُ تدوي عبر التليفون النقال، ويقومُ معاونوه باللازم من قيادة سيارات الشحن، التي تنقلُ الجثثَ، ويخترقون حشودَ السيارات والمارة، ويغسلون الموتى، ويحفرون التراب، ويضعون الشواهد، لكن هو الذي يتسلم إكراميات العملاء، وهو الذي يحدق في الصحف ويقرأ إعلانات النعي، ويفكر ملياً بالمدينة التي تكاد أن تأكل المقبرة، وبموظفيها الكبار الذين يلتهمون أرضَها، وبحشودها الهائلة التي تحتاج إلى مواقع ذات يوم، وبألمهِ الذي لا يتوقف.

رَفْضُ المحكمة الكبرى المدنية أمس للطلب الذي تقدمت به جامعة العلوم التطبيقية بوقف تنفيذ قرارات مجلس التعليم العالي وإلزامها بدفع تكاليف القضية يعني أن المجلس قد اتخذ الخطوات الصحيحة لانتشال التعليم العالي لدينا من بعض الممارسات الخاطئة في بعض الجامعات.
بالتأكيد هناك جامعات خاصة في البحرين تقدم مستوى تعليميا راقيا وتساهم في سد النقص الموجود في الجامعات والمعاهد التعليمية الحكومية التي لا تستطيع أن تستوعب العدد الهائل من الطلبة الخريجين سنويا, ولكن للأسف هناك أيضا جامعات تسعى للربح فقط بعيدا عن تطبيق المعايير الدولية والمحلية.
أحد الطلبة في إحدى هذه الجامعات شكا لي ما يتعرض له الطلبة في هذه الجامعة من مشاكل لا تقتصر على الجانب الأكاديمي فقط – وهي التي ركز عليها مجلس التعليم العالي – وإنما تتعدى ذلك إلى مبنى الجامعة نفسه والذي يتحول إلى علبة سردين يكتظ بأكثر من ألفي طالب في حين أنه لا يستوعب أكثر من 500.
يقول الطالب: «لقد انتسبت للجامعة في العام 2006 ولحد الآن لم أنْهِ غير نصف المقررات أي 24 مقررا من أصل 48 مقررا وذلك بالرغم من مرور أربع سنوات على تواجدي في الجامعة, إن وقت تخرجي غير معلوم لحد الآن وذلك يعتمد على مزاج الجامعة ومتى ما فتحت مقررات كافية للطلبة, إن مجموع الطلبة يفوق بأضعاف ما تطرحه الجامعة من مقررات».
المشكلة في هذه الجامعة لا تقتصر على نقص المقررات والأساتذة والفصول التي لا تستوعب العدد الكبير من الطلبة المنتسبين إليها حتى أن هناك عددا من الأستاذة ليس لهم مكاتب وعند رغبة الطالب في التحدث مع أحد أساتذته فإنه يقف معه في ممرات الجامعة الضيقة.
ويضيف الطالب «نحن نعرف أن مبنى الجامعة يجب أن تكون له مواصفات معينة؛ إذ يجب أن تكون هناك مختبرات ومكتبات وحتى كفتيريا للطلبة، في حين أن جامعتنا تفتقر لكل هذه المرافق حتى أن مكتبة الجامعة قد تم تقسيمها وعُمل جزء منها فصلا دراسيا, هل تتخيل أن المكتبة لا تستوعب غير 50 طالبا في حين أن عدد الطلبة يتجاوز الخمسة آلاف وعند الحديث عن السلامة في المبنى فإنه لا يوجد أي مخارج للطوارئ فكيف يمكن أن يكون الوضع مثلا عند انقطاع التيار الكهربائي أو حدوث حريق في المبنى».
وبعد كل ما قيل أليس الأجدى للجامعات أن تسعى لتصحيح أوضاعها بدل أن تتهم مجلس التعليم العالي بأنه السبب في تدني عدد الطلبة المستجدين هذا العام ؟
 
صحيفة الوسط
17 اغسطس 2009

من‮ ‬يقرأ الورقة النقاشية التي‮ ‬نشرتها على موقعها سكرتارية اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية لتغير المناخ باعتبارها أرضية للنقاشات الحاسمة التي‮ ‬سيشهدها مؤتمر الأطراف الخامس عشر الذي‮ ‬سيعقد في‮ ‬كوبنهاجن خلال الفترة من‮ ‬7‮ : ‬18‮ ‬ديسمبر‮ ‬2009‮ ‬يجد أنها مليئة بالدروب الوعرة التي‮ ‬من كثرة الخيارات التي‮ ‬تطرحها الورقة لكل قضية إشكالية أمام أطراف التفاوض الرئيسية في‮ ‬قضية التغير المناخي‮ ‬التي‮ ‬باتت تشغل الحيز الأكبر من اهتمام الأسرة الدولية،‮ ‬فإن المرء المطلع على فحواها سيجد أن من الصعوبة بمكان التوفيق بين المواقف المتضاربة والأخرى‮ ‬غير المتقاربة بما‮ ‬يكفي،‮ ‬في‮ ‬المؤتمر،‮ ‬وخروجه بالنتيجة التي‮ ‬تعقد عليها كافة أعضاء الأسرة الدولية الآمال الكبار،‮ ‬وهي‮ ‬التوصل إلى مقاربة جديدة في‮ ‬صورة اتفاقية جديدة لما بعد كيوتو‮ (‬حيث‮ ‬ينتهي‮ ‬مفعول بروتوكول كيوتو عام‮ ‬2012‮).‬
جدير بالذكر أن هذه الورقة النقاشية هي‮ ‬حصيلة العديد من الاجتماعات التمهيدية لمجموعات العمل التي‮ ‬عقدت في‮ ‬بون وغيرها من المدن العالمية‮ ‬‭-‬‮ ‬وهي‮ ‬اجتماعات تعقد في‮ ‬العادة خلال الفترة الواقعة بين مؤتمر الأطراف والمؤتمر الذي‮ ‬يليه،‮ ‬أي‮ ‬خلال سنة،‮ ‬بغرض تحقيق التوافق على القضايا الخلافية بين أطراف التفاوض الرئيسية وتحديداً‮ ‬الدول المتقدمة والدول النامية،‮ ‬لاسيما قضايا التكيف،‮ ‬وتخفيض انبعاثات‮ ‬غازات الاحتباس الحراري‮ (‬ستة‮ ‬غازات أبرزها على الإطلاق‮ ‬غاز ثاني‮ ‬أكسيد الكربون‮)‬،‮ ‬وآليات نقل التكنولوجيا من الدول المتقدمة إلى الدول النامية بغية خفض الانبعاثات وزيادة كفاءة وترشيد استخدام مصادر الطاقة،‮ ‬وآليات تمويل برامج التكيف،‮ ‬وبناء القدرات الوطنية ونحوها من إجراءات تتصل بمعالجة مشكلة التغير المناخي‮.‬
ولعـل أبـرز مـا تتضمنـه الوثيقـة‮ ‘‬الرؤيـة المشتـركة للتعـاون طويل الأمد بين كافة أطراف التفاوض‮ (‬الدول المتقدمة والدول النامية تحديداً‮). ‬وهذه‮ ‘‬الرؤية‮’ ‬هي‮ ‬أهم أبرز النتائج والتوافقات التي‮ ‬حصلت في‮ ‬مؤتمر الأطراف الثالث عشر الذي‮ ‬عقد في‮ ‬بالي‮ ‬العام قبل الماضي‮ ‬والتي‮ ‬كان‮ ‬يفترض أن تشكل أرضية لصياغة اتفاق جديد‮ (‬لما بعد كيوتو‮) ‬في‮ ‬مؤتمر الأطراف الرابع عشـر الذي‮ ‬عقـد نهاية العـام الماضـي‮ ‬في‮ ‬بوزنان ببولندا،‮ ‬إلا أن أي‮ ‬تقـدم لم‮ ‬يُحرز في‮ ‬ذلك المؤتمر‮. ‬وقد اتخذت هذه الرؤية وقتها اسم خطة عمل بالي‮ ‬للهدف النهائي‮ ‬لاتفاقية الأمم المتحدة الإطارية لتغير المناخ،‮ ‬وبما‮ ‬يتوافق مع نصوص ومبادئ الاتفاقية،‮ ‬وخصوصاً‮ ‬مبدأ المسؤوليات المشتركة ولكن المتباينة،‮ ‬والإمكانيات المتوافرة للدول الأعضاء،‮ ‬والأخذ بعين الاعتبار الظروف الاجتماعية والاقتصادية والحقائق الأخرى ذات الصلة‮.‬
ورغم الجهد الواضح الذي‮ ‬بذله مفاوضو الدول النامية وتحديداً‮ ‬ممثلو‮ ‘‬مجموعة الـ77‮ + ‬الصين‮’ ‬في‮ ‬وضع صياغات عديدة مقترحة بشأن كافة القضايا الخلافية المتعلقة بإجراءات التخفيض والتكيف لعرضها على مندوبي‮ ‬الدول الأعضاء في‮ ‬الاتفاقية الذين سيشاركون في‮ ‬مؤتمر الأطراف الخامس عشر في‮ ‬كوبنهاجن‮ .. ‬ورغم ميل هذه الصياغات المقترحة نحو تأكيد ما هو جار العمل به منذ إقرار البروتوكول في‮ ‬1997‮ ‬والمتمثل في‮ ‬حصر إلزامية تخفيض الانبعاثات في‮ ‬الدول المتقدمة‮ (‬دول المرفق الأول،‮ ‬إلا أن الصياغات لم تخل من نجاح الأخيرة في‮ ‬تضمين هذه الصياغات مقترحات تقضي‮ ‬بأن‮ ‬يكون الالتزام بالتخفيض مشتركاً‮. ‬وتتراوح نسبة التخفيض المشتركة‮ (‬المقترحة‮) ‬ما بين‮ ‬50٪‮ ‬من مستوى عام‮ ‬1990‮ ‬حتى عام‮ ‬2050‮ ‬و71‮-‬81٪‮ ‬وأكثر من‮ ‬85٪‮.‬
وعلى ذلك فإنه بقدر ما تبدو الصياغات المتعددة كخيارات سهلة العرض والتداول والتوافق على الأطراف المشاركة في‮ ‬مؤتمر كوبنهاجن،‮ ‬باعثة على الأمل في‮ ‬التوصل إلى إطار جديد لاتفاقية تغطي‮ ‬مرحلة ما بعد بروتوكول كيوتو الذي‮ ‬سينتهي‮ ‬أجله في‮ ‬عام‮ ‬‭,‬2012‮ ‬فإنها بنفس القدر تفتح الباب أمام الانزلاق إلى متاهاتها النقاشية التي‮ ‬ستطول وتسابق الزمن المخصص للمؤتمر‮.‬
ولن‮ ‬يكون مستغرباً‮ ‬إذا ما شهدت الأيام الأخيرة للمؤتمر حضوراً‮ ‬مكثفاً‮ ‬للقيادات السياسية العالمية الرئيسية لممارسة نفوذها على الأطراف كافة لدفعها نحو الخروج باتفاق‮ ‬يتناسب مع تحديات التغير المناخي‮.‬
يبقى أن نشير إلى أهمية التمثيل العربي‮ ‬عالي‮ ‬المستوى في‮ ‬هذا المؤتمر،‮ ‬لأنه سيشكل انعطافة كبرى بالنسبة للدول النامية،‮ ‬وخصوصاً‮ ‬الدول النفطية،‮ ‬فيما‮ ‬يتعلق بوضعها الاقتصادي‮ ‬المستقبلي‮ ‬إذا ما نجحت الدول المتقدمة في‮ ‬جر الدول النامية إلى فخ‮ ‘‬الالتزام الجماعي‮ ‬المشترك‮’ ‬بتخفيض الانبعاثات.
 
صحيفة الوطن
17 اغسطس 2009

الصحافي المكسيكي كارلوس فيرريرا اعتبر فرش السجاد الأحمر لاستقبال الرئيسين الأميركي أوباما ورئيس الوزراء الكندي ستيفان هاربر في لقاء قمة ‘تريوس أميغوس (الأصدقاء الثلاثة)’ في الأسبوع الأول من هذا الشهر بمثابة مشكلة حلت ببلاده. جاء الضيفان، يقول الصحافي، ليحلا مشاكل غير التي تعاني منها المكسيك الموجوعة مرتين – من الأزمة الاقتصادية العالمية ومن أنفلونزا الخنازير. ‘لقد أفهمانا من دون ملينات ولا مسكنات بأنهما جاءا ليس لقمة أو حوار، بل ليتحدثا عن خططهما للمنطقة’، وخصوصا فيما يتعلق بمتطلبات الأمن والمصالح الأميركية. وكانت العناوين الرئيسية المعلنة توسيع التجارة الحرة بين البلدان الثلاث، حقوق العمالة المكسيكية غير الشرعية والمؤجلة حتى العام ,2010 تهريب المخدرات، مشاركة المكسيك في قوات حفظ السلام الدولية، وأخيرا أنفلونزا الخنازير، وغير ذلك. ‘ترى هل ستظل المكسيك مجرد مستقبل لتأثيرات الآخرين؟ مجرد سلة يرمى فيها أي شيء؟’1 – صيغة تساؤله تعني أن في فم هذا الصحافي ماء. ما لم يقله حول ما يدور في الخفاء بين البلدان الثلاثا ويحارب المتحدثون عنه في الصحافة قاله أحد المعلقين على المقال حين عبر عن قلقه من أن نصحو ذات يوم لنجد زعماء البلدان الثلاثة يعلنون عن قيام ‘الاتحاد الأميركي الشمالي’، وتبعا لذلك العملة الموحدة – الأميرو! وفي مقال قبل زمن تحدثنا عن عملة الأميرو المزمعة. وهي لا تزال كشبح خجول، لكنه يجول. وكالشبح فإنه يتراءى حينا ويختفي حينا آخر، منذ أن بحثته سرا قمة ‘تريوس أميغوس’ لأول مرة العام 2005 وافتضح أمره في برنامج المقدم التلفزيوني في سي إن إن المعروف لاري كينغ.
منذ ذلك الوقت تغير العالم كثيرا بعد انفجار الأزمة الاقتصادية والمالية وتطورها إلى أزمة سياسية عالمية. وخلال هذه الفترة ظلت تمثل أمام المراقبين والمحللين الاقتصاديين والمهتمين السياسيين ظاهرتان متسارعتان، متوازيتان، لكنهما متناقضتان في نفس الوقت: من جهة سعي أميركا الحثيث لتكون جاهزة للتخلص من الدولار، وبالتالي من التزاماتها، واستبداله بالأميرو في الوقت المناسب، ومن الأخرى سعي دول العالم، وخصوصا قواه الاقتصادية الريادية للتخلص من الدولار كعملة احتياطي عالمي وكوحدة منفردة في الحسابات والمعاملات العالمية، أي اللادولرة Dedollarization. ايهما سيحدث أسرع، صدور الأميرو أم اللادولرة ؟ هو السؤال الذي سيترتب عليه مستقبل النظام المالي، الاقتصادي والسياسي العالمي.
يشير الكاتب الاقتصادي الأميركي جريس هيدجز في مقالته ‘إفلاس الإمبراطورية الأميركية’ إلى أن الذين فعلوا فعلتهم في وول ستريت، والذين يسيطرون على وسائل الإعلام يحالون طمس الحقائق وإلهاء الأميركيين عن الحقيقة، ‘ولكن العالم كله يعرف أننا أصبحنا مفلسين’.2
في شهر يونيو/ حزيران الماضي عقد قادة بلدان منظمة شنغهاي قمة في مدينة إيكتيرينبورغ الروسية. واعتبر الاقتصادي الشهير هادسون في مقالته في الفايننشال تايمز ‘منعطف إيكتيرينبورغ: اللادولرة ونهاية الهيمنة المالية العسكرية الأميركية’ بأن هذه المدينة لم تكن فقط المكان الذي سجلت فيه نهاية عهد القيصرية الروسية، وإنما نهاية الإمبراطورية الأميركية أيضا. أجل، إن الصين، روسيا، الهند، باكستان وإيران ستنشئ رسميا حلفا عسكريا – ماليا بهدف إزاحة أميركا من أوروآسيا. وأن الدولار سيتراجع إلى حد الاختفاء في المعاملات بين دول هذه المنطقة. كما أن الصين قد أبرمت مع كل من البرازيل وماليزيا اتفاقيات تجارية تقضي بالتعامل باليوان الصيني على حساب الدولار واليورو والجنيه الاسترلينيني. كما تتجه روسيا إلى اعتماد الروبل عملة حسابية في معاملتها مع عدد من دول العالم. ولا يخفي الرئيس الروسي أن هدف كل هذه الجهود هو خلق عالم متعدد الأقطاب الذي سيهدم الهيمنة الاقتصادية، وبالتالي العسكرية الأميركية. ومن عمليات اللادولرة الجارية توجه الصين بتسارع لتحويل دولاراتها إلى أصول كإقدام ألمنيوم كورب أوف تشاينا على تنازلات محسوسة في عملية شراء أسهم شركة ريو تينت الاسترالية الاستخراجية بقيمة 19.5 مليار دولار.
إذا ما أضفنا إلى هذه العمليات العالمية الكبرى حصيلة توجهات مناطق إقليمية مختلفة من العالم كالوحدة النقدية الخليجية التي يدور الحديث بقوة عن عدم ربط عملتها بالدولار، خصوصا بعد أن فكت الكويت ارتباط عملتها به وأقدمت السعودية على هامش استقلالي في تحديد سعر الفائدة على الريال، وإقدام عدد من دول الخليج على تحويل أموالها إلى استثمارات زراعية في بلدان ثالثة.. إلخ، فإننا حقا أمام ظاهرة عالمية لعملية اللادولرة. هذه العمليات إذ ستنقذ اقتصادات بلدانها فإنها أيضا ستسرع من تدهور الهرم المالي الدولاري وانهياره، وبالتالي إضعاف إمكانية الولايات المتحدة لتمويل الميزانية العسكرية التي وصلت في العام المالي 2008 إلى 623 مليار دولار (الصين 65 مليار دولار). غير أن إنعكاسات ذلك ليس على قوة أميركا وجبروتها العالمي فقط، وإنما على تكاليف المعيشة والخدمات الصحية وعلى احتمال ذوبان أموال صندوق التقاعد واشتداد التوجه نحو خصخصة مؤسسات الخدمات وغيرها ما سيزيد في أسعار الخدمات ويدفع إلى التخلص من العمالة. باختصار ففي الداخل أيضا ستواجه أميركا احتدادا في التناقضات الاجتماعية. وباحتساب هذه العوامل مجتمعة فإن حديثَ كثيرٍ من الخبراء الأميركيين وغيرهم عن أفول الإمبراطورية الأميركية ليس من فراغ.
هل ستنجح أميركا، كما نجحت العام 1971 حين تخلت عن برايتن ووزدز، في مفاجأة العالم بلجوئها هي إلى اللادولرة العكسية، أي بإطلاق عملة الأميرو قبل أن تمضي عملية اللادولرة العالمية إلى نهاياتها المنطقية؟ الأكيد أن الأمور لن تبقى كما كانت، لكن السؤال المطروح سيبقى محيرا إلى حين.

1 “La Cronica”, Mexico,Carlos Ferreyra, 09.08.2009
2 “RINF News”, London,Chris Hedges), 17.06.2009
 
صحيفة الوقت
17 اغسطس 2009

من نافلة القول ان بروز المبدعين والمثقفين والفنانين والعلماء الكبار من ذوي النوابغ الاستثنائية في أي دولة من دول العالم هو مبعث لافتخار قيادة الدولة لا شعبها فحسب، لكن هذه البديهية لا تصح من قبل الدولة، وبخاصة اذا ما كان نظامها شموليا شديد التسلط، إلا اذا كان اولئك المبدعون والعلماء والمثقفون يسخرون ابداعاتهم وكتاباتهم لصالح ذلك النظام الشمولي الشديد التسلط.. فهنا تنتاب النظام نشوة من الابتهاج والتباهي ما بعدها نشوة إذا ما حاز احد من اولئك المبدعين والمثقفين جائزة ما عربية او دولية مهما كان مستواها ومهما كانت قيمتها او سمعتها العالمية ذلك بأن النظام يرى مثل هذا التقدير اعترافا ضمنيا بدوره في احتضان المواهب والكفاءات العلمية، او دلالة على شعبيته وصحة سياساته.
لكن اذا برز احد من النوابغ الكفاءات في أي مجال من مجالات الفكر والثقافة والفنون والعلم، وحصل على أي شكل من أشكال التقدير والتكريم العربية او الدولية وكان معروفاً بمواقفه المعارضة لسياسات النظام، فإنه سيكون محظوظاً اذا ما اكتفى نظام بلاده بتجاهله بمختلف الوسائل، بما في ذلك تجاهل وصمت جميع وسائله الاعلامية، صمتا مطبقا تجاه هذا التقدير حتى لو احتفت به كل وسائل الاعلام العالمية، بل لربما سيكون محظوظاً بدرجة أقل ان نطقت وسائل اعلام النظام كفراً تجاه المبدع المكرم فهاجمت تكريمه وجردت أعماله من استحقاق التميز ومن التكريم. ذلك بأن الانظمة الشمولية الاشد سطوة عادة ما يستبد بها الحنق والغيرة الشديدة اذا ما نال مبدع أو عالم من ابناء الوطن تكريما او تقديرا دوليا فيزداد حقدها على المبدع أو العالم ولا تتوانى عن الامعان في التنكيل به مجدداً بأي صورة من صور التنكيل والبطش، كالاعتقال أو التعذيب او الفصل من العمل او النفي او تجريده من الجنسية.
وهنا بالضبط تكمن مشكلة مثل تلك الانظمة الشمولية، فهي لا تعد نوابغ الوطن، من كبار مثقفيه وفنانيه وادبائه وعلمائه، مصدر فخر للوطن بأكمله، شعباً ودولة، سواء اكان اولئك النوابغ يعارضون سياساتها ام يتوافقون معها، كما في الانظمة الديمقراطية الغربية التي تبتهج وتفخر بنوابغها أيا تكن مواقفهم وسياساتهم تجاهها، بل تعدهم – الانظمة الشمولية – شياطين ومأجورين للخارج ولم يكافأوا إلا بصفتهم كهذه ولخيانتهم أوطانهم، فخيانة النظام تتساوى في عرف هذه الانظمة مع خيانة الأوطان، فالنظام هو الوطن والوطن هو النظام.. والدولة هي الشعب والشعب هو الدولة، وأي فصل بين الاثنين هو من قبيل الهرطقة المغرضة.
بكل تلك المعاني واستناداً الى هذه المقدمة التي اضطررنا إلى الاسهاب فيها يمكن فهم مأساة الكاتب والروائي والمفكر والمؤرخ الروسي العالمي النابغة الكسندر سولجنستين الذي احتفلت روسيا قبل أيام بالذكرى السنوية لرحيله بعد حياة حافلة مديدة (90 عاماً) بسنوات التضحيات العجاف والصمود في وجه عسف الشمولية الشيوعية تخللها الخصب الابداعي المتدفق والمتجدد في آن معاً، حتى آخر لحظة من حياته.
كان بامكان العبقري المبدع والمفكر الكبير سولجنستين من موقعه المستقل ان يضيف الكثير من العطاء للفكر والتطبيق الاشتراكيين للنظام السياسي لبلاده بما يثري الثقافة والفكر فيها من مختلف الروافد لو ترك النظام هذا المفكر وشأنه ولم يحص عليه عدد انفاسه وانات قلبه، لكن ضيق افق الشمولية الستالينية الذي حدد ضيق افقها بأي رأي آخر تراه يمس او يسيء إلى عبقريتها الفكرية او يشكل تهديداً لوجودها لم تدع ينابيع الابداع لهذا المفكر المبدع ان تتفجر في الهواء الطلق بل ان تتدفق تحت عصارة ألم ومعاناة العسف الطويل داخل الوطن تارة وفي ظل ألم المنفى تارة اخرى، لتملأ هذه الينابيع 30 مجلداً عمل الراحل على جمعها خلال الاعوام الاخيرة من حياته. كل هذا العسف والمحن التي تعرض لها سولجنستين ولم يكن معارضاً منعزلاً عن النظام وعن حياة الشعب في برج عاجي، فهو الذي تيتم عن ابيه قبل ان يبصر الحياة وكان والده ضابط مدفعية في الجيش اثناء الحرب العالمية الأولى ومات في حادث مؤسف بعد عودته من الجبهة. اما الابن فقد التحق بالجيش في ظل الستالينية اثناء الحرب العالمية الثانية وحارب في مختلف الجبهات ضد الألمان ومنح عام 1943م وسام الحرب الوطنية. لكن كل ذلك لم يكن كافياً ليشفع له النظام جريمة نقده لستالين في رسائل متبادلة مع صديق طفولته فحكم عليه بالسجن في معسكر الاعتقال مدة 8 أعوام كان من ضمن ما اثمرت عنه روايته الشهيرة “في الدائرة الأولى”.
ورغم ما حصده من آلام وذكريات نفسية مريرة خلال السجن فإن ذلك لم يفت في عضده من ان يتفانى في تدريس ابناء الفلاحين في مدرسة قروية ويعيش في بيت الفلاحة ماتريونا زخاروفا حيث اثمر هذا العيش لاحقاً عن ولادة قصته “بيت ماتريونا”، وهكذا فإن سيف استبداد الستالينية ظل يلاحقه حتى في عهد خروشوف الذي كان أكبر منتقديها في مستهل حكمه، وظل هذا السيف يطارده وينال منه حتى في عصر بريجنيف.
ولما كانت مؤسسات المجتمع المدني للشمولية في أي بلد ليست سوى دمى او ابواق للنظام فإن اتحاد الكتاب السوفييت فصله عام 1969م وبعدها بعام نال جائزة نوبل للأدب ثم جرد من الجنسية ونفي عام 1974م وكان طبع فصول من روايته “ارخبيل الكولاك” عام 1989م هي اول بدايات رد الاعتبار إليه من نظام بلاده أي عشية سقوط النظام في عهد جورباتشوف ثم عاد بعد سقوطه عام 1994م واستقبل استقبال الابطال عابراً كل اقاليم البلاد في رحلة قطار من فلاديفوستك قادماً من منفاه في امريكا ليواصل اعماله الادبية وسلسلة مقالاته “شذرات”. والكاتب الذي فصله اتحاد الكتاب الواقع تحت قبضة الشمولية الحاكمة هو نفسه الذي استحدثت جائزة ادبية باسمه في روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي تمنح الى مشاهير العلماء والكتاب، وهو ذاته ايضاً الذي كان في مقدمة جنازته رئيس كان من كبار ضباط الجهاز الـ “كيه جي بي” الذي اجترح ملحمة اضطهاده الطويلة الا هو الرئيس بوتين.

صحيفة اخبار الخليج
17 اغسطس 2009

إذا كانت الحرب هي شكلٌ آخر للفعل السياسي، يتصف بالوحشية، فقد كانت الحرب هي أداة الرأسماليات الخاصة الغربية في التوسع وفتح الأسواق وتغيير حصص المستعمرات، ولهذا فإن الحرب كانت ظاهرة ملازمة لظهور الرأسمالية في العالم، مثلها مثل أساليب الإنتاج الخاصة السابقة.
ولهذا فحين ظهرت وتوطدت الرأسماليات الحكومية الشرقية فقد دخلت في توطيد أنظمتها وإيجاد أسواقها.
لم يكن ظهور هذه الرأسماليات مشابها للطريقة الغربية، كما هو معروف، فقد كانت العباءات القومية والدينية والاشتراكية التي ترتديها هذه الرأسماليات مما يحول دون فهم أهدافها وبالتالي تحقيقها بوسائل سلمية، فقد اختلطت بتلك النعرات الحادة، واتخذت طابعاً تعصبياً ومقدساً.
وقد أعتبرت تلك الحركات والأنظمة من يعارض أفكارها يدخل ضمن معسكرات الخيانة والكفر وما إلى ذلك من صفات تـُدخل الجماعات في باب العدو الحربي، ويتحتم تصفيته بناءً على ذلك.
ومن هنا فقد تفجرت الحروب بين الحركات الأهلية وبين الحركات القومية والاشتراكية العربية بدعاوى تلك الأفكار، لكنها تحمل في ثناياها رغبة كل منها في السيطرة على السوق المحلية وإنشاء تجارب رأسمالية حكومية ذات هيمنة عسكرية، يحدوها في ذلك إنشاء الوحدة القومية والدينية بشكل عاطفي من دون رؤية عميقة.
ثم تفجرت بعض الحروب بين البلدان العربية والإسلامية نفسها، وظهرت بشكل سياسي ولم يكن لها مضمون عميق على طريقة حروب نابليون بونابرت في نشر الرأسمالية في دول أوروبا، بل كانت تمزيقاً متبادلاً وتدميراً للقوى المنتجة المحدودة لديها.
يعود القصور الأساسي لفشل قوى وأنظمة وحركات الرأسماليات الحكومية العربية والإسلامية وبالتالي حروبها، لضعف القوى المنتجة، وهذا يتجسد في الميدان العسكري بضعف التصنيع الحربي، وبالتالي فإن أغلب السلاح يكون مستورداً خاضعاً لشروط سياسية أو هو خاضع لميزان القوى العالمية.
إن الحروب العربية والإسلامية بسبب ضعف القاعدة الاقتصادية الإنتاجية وعدم حل قضايا التنمية فإن حروبها وبالاً عليها، فالحروب فيها ليست لها علاقة بتطوير التقنيات، فهناك حروب حدثت فيها قفزات تقنية وتطورت قوى تصنيعية لعبت دوراً هائلاً في الصناعة والاتصال كحروب الغرب التي طورت الطائرات والدبابات والأقمار الصناعية، كما أدت الحربُ الباردة إلى إلغاءِ فكرة الحرب بين المعسكرين وحتى أنه تم إلغاء فكرة المعسكرين ذاتها التي قامتْ على وهم ايديولوجي بين النمطين المختلفين من الرأسمالية الغربية والرأسمالية الشرقية.
ولهذا فإن الفراغ الاجتماعي الذي تشكل في الدول العربية والإسلامية وتوجه الحركات والأنظمة الدينية لاحتلال مسرح تاريخ المنطقة، جاء بأوهام ايديولوجية أكبر، بسبب أن الأفكار الدينية قادرة على التحليق بشكل أكبر، وبالتالي فإن الحروب تغدو أكبر وأخطر وأكثر دماراً.
ومن هنا تفجرت سلسلة من الحرب التمزيقية الواسعة للبلدان المتعددة خاصة إذا تشكلت حكومات رأسمالية ذات قبضة قوية في هذه الدول المتخلفة، ويؤدي ذلك فيما بعد إلى تمزيق الأقاليم المختلفة وصراعات القبائل والمذاهب والأمم.
وبسبب غياب الصناعات الثقيلة في هذه الدول التي تقومُ بتشكيلِ روابط اقتصادية موضوعية في هذه الدول ذات المساحة الواسعة، وبانتشار شراء الأسلحة الخفيفة تنتشر حروب العصابات التي هي شكلٌ موازٍ لضعف قوى الإنتاج والمواصلات وضعف الثقافة.
أما إذا كانت دولة دينية كبيرة ذات هياكل اقتصادية قوية فإن الطابع المذهبي السياسي المتشدد يقوم بالحفاظ على هيكل الدولة الكبيرة السياسي المتفتت، المتناقض داخلياً، الذي لم يتشكلْ عبر صهر أدوات التحويل الصناعي الثقيل، والديمقراطية، والثقافة المشتركة، ولهذا فإن الطابع العسكري للدولة يكون محفوفاً بالمخاطر، خاصة مع توجهات مذهبية سياسية هجومية متدخلة لتشكيل أمة دينية عابرة للحدود.
لكن ضعف الصناعة الثقيلة يترك بصمته على صناعة السلاح، وتلعب شروط استيراد السلاح دورها في تحجيم نمو القدرات العسكرية ومخاطرها على الدول.
ويتبدى ذلك خاصة في صناعة الصواريخ والأقمار الصناعية والسفن الحربية والغواصات، وقد قامت ألمانيا الهتلرية باختراق المجال الحيوي الأوروبي على مستوى التصنيع الحربي والحدود بفضل تطور الصناعة الثقيلة لديها، وتفتقد إيران مثل هذا المستوى الصناعي العام، والصناعي العسكري، وتحاول أن تقفز عبر القنبلة النووية، لكن نمو النضالية الديمقراطية جاءتْ معرقلة لمثل هذه المشروعات، وربما تحدث قفزة أخرى على مستوى الحكم لكن الوضع يسير في مآزق عبر طريق الشمولية، ولكن عبر الديمقراطية والوحدة القومية الإيرانية والتركيز في الصناعات المدنية والسلمية سوف تتمكن من حل تناقضاتها الكبيرة والسير بطريق التقدم الواسع.
أما الحركات العنفية والارهابية فإن مشروعاتها السياسية أكثر خطأ وتضييعاً لثروات وطاقات المسلمين البشرية، وهي عودة لحروب الاغتيال والكر والفر الدموية الصحراوية التي هي مضيعة للتاريخ والبشر.

صحيفة اخبار الخليج
17 اغسطس 2009

نشط الحديث في الآونة الأخيرة حول وضع التيار الديمقراطي في البحرين، ورغم أن الأمر ظلّ في حدود التداول الصحافي، لكن هذا لا يقلل من أهمية هذا الحديث القديم المتجدد، والذي لن ينتهي الحديث حوله، في ظل شعور قطاعات واسعة بحاجة المجتمع إلى دور هذا التيار، أمام هذا الاستقطاب الطائفي الذي يزداد حدةً في المجتمع، والذي طال فيما طال مسألة مثل توزيع الوحدات السكنية التي تحولت بقدرة قادر من قضية حياتية معيشية حيوية إلى قضية طائفية ومذهبية بامتياز. يأتي هذا الحديث على خلفية تطور ايجابي، حتى لو كان ما يزال محدوداً وبطيئاً في إيقاعه، تمثل في اللقاءات الدورية الثلاثية بين الجمعيات الرئيسية في التيار الديمقراطي: المنبر التقدمي والعمل الوطني الديمقراطي والتجمع القومي، التي تعد امتدادا للتيارات الأساسية في هذا التيار، وأهمية هذه اللقاءات أنها انتظمت للمرة الأولى منذ التغييرات السياسية في البحرين بعد المشروع الإصلاحي، والتي أتاحت لهذه الجمعيات، كما لسواها من قوى، العمل بصورة علنية في إطار مؤسسات يمكن وصفها بالمؤسسات الحزبية. ولا نختلف أبدا مع كل القائلين أن هذه الجمعيات الثلاث، على أهمية دورها، النابع أساساً من كونها إطارات منظمة، لا تمثل كل التيار الديمقراطي والوطني في البلاد، الذي هو أوسع وأرحب بكثير من هذه التنظيمات الثلاثة، وهذا ما يجري الإمعان في تجاهله من خلال تنكر هذا التيار للكثير من مكوناته تحت حجج وذرائع مزاجية واعتباطية. لكنا ما زلنا نرى أن لقاء هذه القوى ضروري لكي يبدأ تحرك جدي في اتجاه لملمة صفوف التيار الديمقراطي في البلاد، ليستوعب جميع مَن يهمهم أن يكون هذا التيار موحداً وقوياً وفاعلاً، ويمكن للعناصر الوطنية التي اختارت لسبب أو لآخر أن تصبح مستقلة، وتنشط خارج التنظيمات التي كانت حتى حين قريب أو بعيد في إطارها، أن تلعب دوراً مهماً في اتجاه تشكيل رأي ضاغط في الدفع بتعجيل انجاز مهمة وحدة التيار الديمقراطي، بالانتقال من حدود الدعوات الخيرة، إلى الاشتباك بالتفاصيل الملموسة لهذه المهمة. وحدة التيار الديمقراطي ليست مهمة خاصة بالاستحقاق الانتخابي الوشيك في العام القادم، ورغم كل ما يُقال من عدم حسم بعض جمعيات التيار الديمقراطي لأمرها بالمشاركة فيه، فإن مجمل الحراك السياسي يشير إلى العكس، لكن هذا الأمر على أهميته ليس هو ما يجب أن يحدد الحاجة إلى وحدة هذا التيار التي نراها مهمة إستراتيجية وليس تكتيكية، في ظل القراءة السياسية لآفاق التطور السياسي المقبل في البلاد. وهذه الآفاق تظهر وستظهر أكثر حاجة المجتمع للصوت الذي تمثله جمعياتنا الديمقراطية، التي هي صوت الحركة الوطنية البحرينية التي نجحت في ما لن تفلح الجمعيات الإسلامية في بلوغه أبدا، حتى لو حسنت نوايا القائمين عليها، في أن تستوعب في صفوفها أعضاء من مختلف الانحدارات الاجتماعية، عرقياً ودينياً وخلافه، وأن تطرح بالتالي مطالب الشعب كله، لا الاكتفاء بمطالب أبناء المذهب أو الطائفة أو المنطقة، وأن ترسم طريق التطور الصحي الحداثي للمجتمع. يطرح هذا الموضوع عدداً من القضايا التي نتطلع لتسليط شيء من الضوء عليها في أحاديث تالية خلال القادم من الأيام.
 
صحيفة الايام
17 اغسطس 2009

يوما بعد يوم تنكشف جليا -أكثر فأكثر- الضرورة الحياتية للعمل المشترك والممنهج، فيما بين تلك القوى المتعارف على تسميتها بـ”التيار الديمقراطي” في مجتمعنا البحريني المعاصر، والسعي الحثيث لتشكيل “الخط الثالث” بُغية الخروج عن حال المراوحة والتراخي المتعلقة بالعمل السياسي المحترف.. والخروج على الكسل الفكري الحالي المتعشعش في الجمعيات السياسية عامة والديمقراطية منها خاصة.
تطرح الحياة – يوما بعد يوم- مستجدات واستحقاقات جديدة في حاجة إلى معاينة علمية دقيقة.  ويضع التاريخ الآن على أجندة القوى السياسية، المعنية بالتحديث والتنوير والعصرنة، ضرورة المبادرة والإقدام للنزول الفعلي الى ميدان النضال الوطني والديمقراطي العلني والقانوني من خلال المشاركة الفعالة لتحريك وتوسيع الحراك الاجتماعي والسياسي. والوقوف بتميز وعلى مسافة بيّنة وواضحة بين القوتين الأساسيتين؛ السيدة والسائدة أي “الحكم” وقوي “الاسلام السياسي”، لطرح البديل من رؤى ونهج وحلول للمشاكل المستعصية الشاملة التي تئن من وطئها الطبقات الفقيرة والمهمشة وشرائح أساسية من الطبقة الوسطى. بجانب أهمية العمل الدؤوب من أجل أولوية ترسيخ وتفعيل الحريات الشخصية والعامة، التي تصب –بالضرورة- في مصلحة جُلّ طبقات المجتمع، الفقراء منهم والأغنياء. ومن البديهي أن هناك عقبات كثيرة موضوعية وذاتية تحول دون المرتجى في تشكيل التيار الديمقراطي المأمول.. ولكن لابد من المحاولة و المبادرة فالأمور لا تحدث تلقائيا ! 
  
انطلاقا من أهمية السجالات النظرية في تسهيل فهم إشكالية العمل المشترك بين القوى الديمقراطية وضرورة تخطي العقبات، يسرنا أن نهيب بالنخب المثقفة الديمقراطية على الاستجابة لطرح رؤاها بشكل منهجي، بغية تبلور الرأي الديمقراطي الأسلم في هذا الأمر الحيوي الهام. وهنا في هذه المساحة المقتضبة بودنا أن نشير إلى أهم العوامل والشروط، التي نراها ضرورية قبل غيرها- حسب وجهة نظرنا- من اجل وضع اللبنة الأساسية السليمة لتدشين تيار”الخط الثالث”، المتجسدة في النقاط الخمس الآتية: 
  
1. يجب أن تتشكل مكونات “الخط الثالث” من كل القوى العلمانية والعصرية والعناصر والشخصيات الدينية المستنيرة، التي تؤمن حقا بشعار “فصل الدين عن الدولة”.. وتناضل بلا كلل ضد محاولات فرض الأيدلوجيات والعقائد والتفسيرات المغلقة والرؤى الخرافية والرأي الذكوري الأحادي المتزمت، المتأتي من ثقافات وموروثات عتيقة مفروضة على العباد، التي لا تتوغل (المفروضات) الى مختلف زوايا الحياة الفردية فحسب، بل تصل الى الأمور الشخصية البحتة من زي وملبس ومأكل الخ.. ومن هنا فان الضرورة القصوى تستدعي الوقوف بحزم من جانب كافة القوى والعناصر الديمقراطية ضد محاولات فرض “السلطة الدينية” (حكومة الظل الطلبانية) في مجتمعنا أو ما يسمى بـ” أسلمة القوانين”. بدل ذلك أو في تعارض من ذلك المنهاج يجب على هذا التيار العريض المتكون من القوى العصرية والديمقراطية كافة – اليمين واليسار- أن توحد جهودها من اجل تدشين وتفعيل دولة المؤسسات والقانون يكون عنوانه الابرز؛ “الدين لله والوطن للجميع” ، بغية ترسيخها نحو مجتمع مدني، أساسه التنوع الثقافي والديني والسياسي والمساواة الجنسية. 
  
2. يجب أن تتحاور مكونات هذا الخط المأمول بشكل ديمقراطي فعال وباستمرارية لا تعرف الموسمية، ضمن العمل المشترك في سبيل الاقتراب من الأرض والوضع الفعلي والواقع الموضوعي لمعرفة دقائق أمور مجتمعنا حتى يتسنى لها من وضع أياديها على نبض الواقع الحي بعيدا عن التشطح والخيال والتمنيات المرجوة. بجانب ضرورة المحاولة الجادة لكل فصيل من التيار الديمقراطي في سبيل تطوير وتجذير نظرياتها ورؤاها الخاصة وعصرنة ذخيرتها الفكرية، حتى تتمكن من قراءة الواقع المعاصر المتحرك والملتبس بشكل أفضل، الأمر الذي يقربها من حلفائها في التيار الديمقراطي، ويسهل العمل الجماعي المشترك فيما بين القوى الديمقراطية. كما يجب على هذه القوى إعطاء أهمية أكبر من السابق لإستراتيجية تأهيلية بغية إنتاج كوادر مناضلة ومخلصة وشابة على مختلف الصعد النظرية والعملية، الفكرية والتطبيقية .     
  
3. يجب أن تُترك الخلافات الأيدلوجية والفكرية والسياسية والرؤى المستقبلية جانبا فيما بين مكونات التيار الديمقراطي في الوقت الحاضر. والابتعاد عن التمايلات الاستحواذية والتخلص عن أي وهم وحدوي قسري لتأطير تلك المكونات الديمقراطية في تنظيم حزبي موحد، ومرد ذلك لأن القوى تلك قادمة من مدارس فكرية وفلسفية مختلفة وان كان يوحدها الهدف المشترك في هذه المرحلة الانتقالية الهامة، المتسمة بالضبابية، المفتوحة على احتمالات غير مسبوقة. يجب أن تنأى القوى الديمقراطية جميعها عن استخدام “فيتو” الممانعة ضد اية قوة سياسية واجتماعية أخرى (منافسة) مهما بدت هامشية، انطلاقا من الحق الديمقراطي والاستقلالية الذاتية لكل فصيل.  ليس هذا فحسب بل أضحت كل مدرسة او قوة سياسية تعاني بداخلها من نواقص شتى كالنخبوية والنرجسية وتباينات فكرية وصراعات شللية وخلافات شخصانية! .. بمعنى أن كل جمعية سياسية في حاجة ماسة أولية لترتيب بيتها الداخلي( تنظيميا وفكريا) قبل التفكير تجاه أية خطوات وحدوية اندماجية مع هذه القوة أو تلك.  
  
4. يجب على القوى الديمقراطية أن تدرك صعوبة مهامها في تسويق بضاعتها السياسية في ظرف غير مؤات، تتطلب الكثير من الجلد بجانب تضحيات كبيرة في الوقت والجهد والمال ..الخ. وعدم التركيز-أكثر من اللازم – أو التدافع على المكتسبات الوقتية كالدخول للبرلمان (على أهميتها) وغيرها من المغريات التي قد تسيل لعاب نخبها. وفي نفس الوقت يجب عدم التقليل من قوتها الذاتية الحالية والكامنة (المستقبلية)، وحذارى من مغبة السقوط في مطب جلد الذات!.  يجب على هذا التيار أن يعيد ثقته بنفسه ويراجع حساباته وأن ينأى بنفسه عن السذاجة السياسية المتجسدة في الثقة المفرطة بقوى “الاسلام السياسي” والركون البليد على الثقل المجتمعي الذي قد يشكله التيار الديني ودوره الضاغط (المزعوم) في دفع الإصلاح الديمقراطي والعصري للأمام ( انظروا إلى حال إيران اليوم والسودان وغزستان وغيرها من الأنظمة “الدينية” والطلبانية المستبدة ) !! 
  
5. وأخيرا –وليس آخرا- يجب على هذه القوى أن تفهم بعمق السمة العامة وخصوصيات مجتمعنا البحريني المعاصر وأولويات الشعارات المطلبية المطروحة. وقبل كل ذلك يجب معرفة سمة العصر على المستوى العالمي وتداعياتها الإقليمية بجانب فهم طبيعة المرحلة الوطنية التي نحن بصددها    للوصول إلى جذر الصراع الاجتماعي او التناقض الأساس في مجتمعنا، الذي يتمحور – في تقديرنا – حول صراع النقيضين؛ بقايا أفكار وموروثات القرون وسطية والإقطاعية، السائدة والمتحكمة في الوعي الاجتماعي والمعيقة للتقدم والإصلاح.. مقابل تشكل الوعي الحداثي والتنويري الجديد، الذي يهفو لتدشين مجتمع مدني عصري. بمعنى أن مجتمعنا ينتقل من مرحلة المنظومة الإقطاعية القرون وسطية إلى منظومة الرأسمالية المعاصرة.. ومن هنا فان الاصطفاف المجتمعي بات جليا فيما يتعلق بالوقوف مع أي طرف ضمن مهام المرحلة الحالية! ولاغرو أن وصول كافة القوى التي تدعى العصرية والحداثة والديمقراطية والتقدم لهذا الاستنتاج عملية فكرية وتاريخية شاقة ومؤلمة! 
  
صحيفة الوقت
16 اغسطس 2009

رغم ان حدث معهد التنمية السياسية يمثل خدشاً لعملية التغيير فإنه من جهة أخرى يصور كذلك أن الفساد مُلاحق، وأن زمن الاختباء وراء اللافتات الكبيرة من أجل المصالح الخاصة ليس له مكان من قبل القوى الغيور على المال العام.
وبداية ماذا يعني تشكيل معهد للتنمية السياسية؟
هل هو على طريقة الاتحاد الاشتراكي العربي الناصري ومدارسه الحزبية؟
هل يمكن للسلطة أن تشكل مدرسة فكرية لتصنيع الكوادر الحزبية والسياسية أم هو معهد للتدريب السياسي والندوات الفكرية؟ وهل هناك ما يمكن أن يشكل تدريبا سياسيا؟
لم تنجح أي مدرسة فكرية حكومية سياسية بدءاً من المدارس السياسية الغربية المنضوية تحت أجنحة الحكومات أو مدارس الحزب الشيوعي السوفيتي أو الاتحادات الاشتراكية العربية، لأن الحكومات ليس من شأنها التفكير السياسي التنظيري، فهذا تدعه للقوى المستقلة، وللمفكرين والباحثين.
هل تشكل الحكومات مدارس سياسية من أجل أن تخلق معارضين لها أم من أجل موالين؟
بطبيعة الحال سوف تعمل على تنمية كوادر ترى بعيونها، وتفكرُ برؤاها، وتشتغلُ بالسياسة من خلال مفرداتِها وطرائق عملها.
ولهذا فإن المهيمنين على النشاط سيتحولون إلى قوقعة وشلة تحجبان آراء وتنشران آراء، تقربان جماعة وتبعدان جماعة، فالعمل الفكري المسيس، يقود حتماً إلى تكوين جمود وسيطرة ونشر فكرة معينة وتكريسها، وعدم الترحيب بكل الآراء وعدم بلورة حالة حوار موضوعية عامة متغلغلة في البحث، ومن ثم سوف يدبُ الفساد بين هذه الجماعة التي ستغدو ذات مصالح مشتركة ذاتية.
وهذا يحدث في التنظيمات السياسية حتى غير الحكومية فهي تقوم بتكريس وجهة نظر وجماعة، ولهذا فإنه لا توجد مدرسة أو معهد أو حتى جامعة مستقلة عن صراع الأفكار وصراع السياسات، وبهذا فإن القيادات دائماً تكرس وجهة نظر معينة، لا تحاول أن تخرج عنها، وهذا ما يعقد التطور السياسي، وإذا حاولت أن تظهر بمظهر الحيادي فهو حيادٌ مجردٌ، وتوجيهٌ للقضايا الفكرية التي لا خلاف عليها في مسارات لا خلاف عليها، أو التي لا يُسمح بتجاوزها، وقراءاتها بأعماق مختلفة، تكشف شتى أشكال المستور.
الحكومة والفكرة نقيضان، فإما حكومة بلا فكرة وإما فكرة بلا حكومة، وحين تصير الفكرة حكومة يجب أن تلتزم بأعمالها التنفيذية وتبقي أفكارها الأيديولوجية بعيدة عن التنظير المفروض أو عن تجميد الفكر وعن إلزام الآخرين بمنظوراتها.
ومن هنا كان معهد التنمية السياسية يعيش في هذا العالم الفكري غير الأرضي، في المجردات الوطنية، أو المجردات العقلية الدينية والوطنية، فلا يكشف شيئا جذريا مما هو ملح فحصه وتحريكه لتطوير التجربة السياسية.
أي هو يقوم بما يحدث عربيا: الإشادة بما هو واقع، في حين تتطلع الشعوب لما يتجاوز الواقع.
فهو لا يستطيع أن يطور التجربة السياسية لأنه ملتزم بثوابتها الرسمية، وما هو ثابتٌ في ركائز يصعُب تحريكه وتغييره، إلا إذا كانت هذه الركائز هي الالتزام بالديمقراطية الحديثة من تعددية وعقلانية وعلمانية بشكل عام وبشكل سياسي ملموس.
ولم تصل تجربة المعهد والبلد إلى ذلك بعد، ودوره المفترض هو درس ذلك وفتح العقول لاكتشاف الطرائق القادمة.
وكان يُفترض في معهد كهذا يمتلك مثل هذه الإمكانيات المادية أن ينمي الثقافة السياسية عبر نشر دراسات وكتب بحث ومجلات حوار على الأقل في هذه التوقعات المستقبلية، ولكن القدرة المادية تسربت لمنحى آخر، بعد أن تقوقع المعهد في مهمته وتجمد في أفقه الفكري الغامض.
لكن الانجاز في الظاهرة رغم كل طموحها الخيالي ونزول ممارسة بعض أفرادها، هو في وجود عيون ساهرة حريصة ترفض تشويه الصورة ووأد فكرة التغيير التي يحلم بها المواطن، وأنه يجب في مثل هذا المكان الموقر، مكان الدرس والثقافة وتعليم الأجيال، ألا تحدث مثل هذه الظاهرات.
فمهما كان حجم الصدمة كان لابد من توضيح كل شيء وكشف الأخطاء، وهذا سوف يعزز الثقة بوجود مقاومة حقيقية للفساد.
لا يمكن لتجربة ديمقراطية أن تؤسس مدرسة سياسية، لأن المدرسة معناها التوجيه وخلق اتجاه وجماعة.
ولهذا فإن الوضع الفكري المسيس يبدو ملتبساً، مثل الأعمدة الحرة الموجهة أو التي هي بحاجة مستمرة إلى عمود آخر بديل فيما إذا رُفض الأول.
أو في غياب الجامعة ذات التفكير الحر، غير الموجهة التي توظف أساتذة متحرري الفكر، وذوي مناهج مستقلة يفجرون المعرفة لا أن يعلبوها.
ان التوجيه المفروض من أعلى، ومناخ الأدلجة، والخوف من النقد، كل هذه الأمور تنبثق من مخاوف لا مبرر لها، فالكتابات ليس هدفها التحطيم بل البناء، واكتشاف الثغرات والمشكلات وتطوير المجتمع، وليس التحريض على الهدم.

صحيفة اخبار الخليج
16 اغسطس 2009