المنشور

تصفية التركة الثقيلة

تترك الأنظمة الشمولية جراحاً كبيرة في جسد المجتمع، ومهما كانت التغييرات في مجال الاقتصاد، فإن التغيير الحاسم لتجاوز مراحل تلك الأنظمة السابقة، يكمن في معالجة جراح المواطنين وإشكاليات التجاوزات التي أهدرت كراماتهم وأشخاصهم وأفراد أسرهم وجماعاتهم.
في مثل هذه الأنظمة فإن الملفات مفقودة، والضحايا مجهولون، وبهذا فإن التغيير السياسي المطلوب المتجه نحو تصفية آثار الماضي وإيجاد لحمة وطنية أو قومية لا يتحقق.
بسبب أن التركة المعتمة، التركة التي اتفق الجميع على تجاوزها، مازالت تشرشر بالأصوات وتـُستغل وتتفجر سياسياً.
حتى الآن لم يقم الاتحاد السوفيتي السابق ووريثته جمهورية روسيا بتصفية هذه التركة وإغلاق الملف رغم الملايين الذي وقعوا ضحايا.
أو حتى جمهورية الصين الشعبية أو مصر أو غيرها، مثل هذه التجارب لم تستطع ذلك رغم ضخامة الأخطاء القانونية بحق الأفراد والجماعات.
وروسيا تمثل أكبر النماذج في رأسماليات الشرق المطلقة السلطات ذات الذيول الطويلة من الضحايا!
وهناك الكثير من الدول التي لم تقم بذلك وتركت تاريخها في غموض.
ليست جراح الناس مثل أخطاء المصانع وتجاوزات الدوائر ودهس الكلاب في الشوارع.
الجراح الغائرة في النفوس، الشعوب التي نـُقلت من مناطقها، العائلات التي فــُقدت، الكرامات التي أُهدرت، العذابات التي مزقت النفوس والأسر والشعوب.
الأفراد المعزولون الضحايا الذين وجدوا أنفسهم يُضربون ويهانون، ليس من ثمة شيء يرمم كرامتهم أقل من الاعتراف بحقهم.
الكلمة الاعتذارية المطالبة بالصفح من الأنظمة، الاعتراف بالخطأ على رؤوس الأشهاد، هو بوابة التغيير النفسي للضحايا.
إن الأحقاد النفسية المتولدة من الإهانات هي مولدة الغضب الهائل المتكون على مدى سنين، والذي ينمو كراهية وحباً للانتقام، وإذا التحم بنفوس الملايين من البشر فإنه يلغي أي محاولة للتغيير، فحب الانتقام لدى الناس أقوى من التجاهل والصمت، هو نار الثأر لا تنطفئ.
والأكثر من ذلك تلك الهوة التي لا تـُعبر بين الجلاد والضحية.
الهوة التي يرقد فيها الضحايا وأشباح الكراهية والعنف والحقد، الهوة التي تتوالد فيها برامج.
في جنوب افريقيا نموذج رائع للإصلاح الديمقراطي وتصفية التركة الثقيلة والهائلة للنظام العنصري والدموي السابق.
إذا عرفنا أن نظام قهر المواطنين السود قد جرى تشكيله على مراحل طويلة بدءاً من القرن التاسع عشر وتكرس طوال القرن العشرين، وحدثت اثناء ذلك كوارث لحياة القبائل والشعوب السوداء، فإن قلب هذه الصفحات الدامية كان عملاً مبهراً.
لقد دخلت جمهورية جنوب افريقيا تاريخ الحداثة منذ زمن بعيد، وغدت دولة صناعية متطورة، ولم يكن لها تاريخ ديمقراطي مع ذلك، فكيف انتقلت بسرعة لتكون متجاوزة لدول شرقية استبدادية عريقة؟
وافقت الأقلية البيضاء على التسوية والتنازل عن الحكم، ووافق حزب المؤتمر الافريقي على بقاء النظام الرأسمالي الذي تملك أغلبية مناجمه ومصانعه وبنوكه الأقلية البيضاء، وعلى إزالة مظاهر العنصرية والقضاء على آثار الماضي بالمصالحة والاعتراف بالأخطاء.
لم يزلْ الاستغلال الرأسمالي والكثير من المشكلات لكن اسوأ صفحات التعذيب وسوء المعاملة أُزيلت.
وقد عُرضت أفلام عديدة تصور هذا التحول، ولم تكن هذه العملية التاريخية سوى سيارات تنتقل في المدن والقرى وتجري جلسات بين قادة الشرطة والمعذبين وبين ضحاياهم من المناضلين ومن العائلات.
كان اعتراف هؤلاء بأخطائهم وسماع ظروفهم واعتذارهم يولد حالات من التسامح والنقد والبحث واكتشاف أخطاء مشتركة.
ورغم أن المغرب لم يشهد ثورة صناعية وتطورات اقتصادية هائلة كجنوب افريقيا لكنه عـُرف بدور المؤسسة الملكية كموحدة للشعب المغربي وكقائدة لنضاله الوطني التحرري، ورغم ما شاب زمن ما بعد الاستقلال من صراعات على خيارات البلد السياسية والاجتماعية، فإن المؤسسة الملكية راجعت مسلكها السياسي، ورأت فيه العديد من الأخطاء والتجاوزات، وكان اعترافها بذلك تاريخياً وأدى إلى التفاف شعبي هائل حولها وتوطدت الوحدة الوطنية لتحرير الصحراء بشكل لم يسبق له مثيل. وكان تاريخ المغرب عموماً تاريخاً لا يتسم بصراعات دموية حادة وحتى لو كان فيه إلا ان الإرادة السياسية المتقاربة للمغاربة لعبت الدور الأكبر في هذا الإنجاز.

صحيفة اخبار الخليج
21 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

شهادات في هزيمة يونيو 67 (3)

توافقت الاستنتاجات والتحليلات التي أدلى بها محمد حسنين هيكل الى قناة “الجزيرة” (حلقة مساء يوم 6 أغسطس الحالي) حول شخصية عبدالحكيم عامر قائد الجيش المصري خلال هزيمة يونيو 67 مع الاستنتاجات التي أدلى بها قبل نحو شهرين ونيف الصحفي والمحلل السياسي الفرنسي الكبير ايريك رولو الى قناة “روسيا اليوم” من حيث عدم صلاحيته بالمرة لأن يكون قائدا للجيش. والجدير بالذكر ان المشير عبدالحكيم عامر لم يكن فقط قائدا للجيش في منصب القائد العام للقوات المسلحة بل النائب الأول لرئيس الجمهورية حيث كان يتمتع بثقة مطلقة لا حدود لها من قبل رفيق دربه في الثورة وقائدها الرئيس جمال عبدالناصر، ويتفق رولو وهيكل كلاهما كل على حدة في أن “عامر” طيب القلب وذو معدن انساني نبيل، لكن هذه الميزة أو الخصلة انسانية لا علاقة لها اطلاقا بمتطلبات تؤهله كقائد عسكري محنك وذي خبرات مجربة ومواهب وكفاءة معتبرة لا تقبل النقاش.
المثير والمحير في الامر ان عبدالحكيم عامر، وكما روى هيكل ليس في “الجزيرة” فقط بل كتب عن ذلك قبلا في كتبه الكبيرة المهمة في الثمانينيات، أثبت بامتياز فشله الذريع في القيادة العسكرية خلال أكثر من محطة تاريخية حاسمة في تاريخ مصر والعرب الحديث وتحديدا ابان الزعامة الناصرية وسنتحدث عن هذه المحطات بعد قليل. وطبقا لايريك رولو فإن عبدالحكيم عامر كان مصمما أمام عبدالناصر على التصعيد مع اسرائيل عشية الحرب والمبادرة بالضربة الاستباقية على طريقة، إن جاز لنا التعبير، “نتغدى بيهم قبل ما يتعشوا بينا”، على الرغم من شكوك ناصر القوية في جاهزية الجيش لخوض الحرب وضغوط السوفيت عليه بألا تكون مصر هي البادئة باطلاق النار. وكان عامر يلح على عبدالناصر بـ “تطنيش” نصيحة السوفيت لأن اسرائيل مصممة على ضرب مصر، سواء التزمت ألا تكون البادئة باطلاق النار أم لم تلتزم.
من الواضح جيدا ان ما يربط عبدالناصر من علاقة صداقة حميمة وقوية جدا بعبدالحكيم عامر كان لها أثرها العاطفي في تمسك الأول بالثاني وجعله الرجل الثاني في السلطة والجيش معا، حتى على الرغم من الأخطاء القاتلة التي وقع فيها المشير، والتي حدد هيكل 3 من أبرز محطاتها:
الأولى: في حرب السويس 1956 حينما أصر على عدم سحب القوات المصرية من سيناء لتفادي ابادتها بالكامل من قبل هجوم العدوان الثلاثي، ثم جاء الانسحاب بعد تخبط وتردد شديدين، وكان رأي عامر ان لا شيء في قاموسه العسكري اسمه “الانسحاب”، وكان يرفض تدريس تكتيك الانسحاب لطلبة المعاهد أو الكليات العسكرية.
الثانية: فشله الذريع في أحداث انفصال سوريا عن دولة الوحدة (الجمهورية العربية المتحدة في عام 1961)، حيث كان المشير هو نائب الرئيس وممثله المقيم في الاقليم الشمالي (سوريا)، لكن زمرة الانقلاب انطلقت من مكتبه وهي الزمرة التي قامت بإجراء تغييرات وتعيينات في الجيش السوري من دون أن يكون واعيا لخطورتها على مشروع الوحدة، وهذه الزمرة هي نفسها التي أخذته رهينة للضغط على القيادة في القاهرة للاستسلام لانقلاب الانفصاليين.
الثالثة: فشله الذريع في قيادة القوات المسلحة المصرية في اليمن، حيث كان الفشل أيضا مزدوجا للقيادة السياسية التي زجت الجندي المصري في ظروف بيئية اجتماعية وجغرافية قاسية جدا على حد تعبير هيكل، وغريبة عليه تماما والاكثر من ذلك، طبقا لهيكل، فضيحة موافقة عامر على معالجة فشل القوات المصرية لكسب زعماء القبائل الى جانب مصر بالحل الذي أتى به الأمير سعود حليف عبدالناصر حينذاك (شقيق الملك فيصل العاهل السعودي الراحل) باحضار صناديق مليئة بجنيهات استرلينية ذهبية تقدر بمليون جنيه لرشوة زعماء القبائل والمشايخ اليمنيين أو استمالتهم الى جانب عبدالناصر والوجود العسكري في اليمن، وهو ما عبر عنه هيكل بانزعاجه الشديد من هذه الطريقة لكسب مصر ثقة الشعب اليمني في حين دافع المشير عن فكرة سعود.
وبالطبع فإن المحطة الرابعة من أخطاء المشير كانت الهزيمة التي كانت بمثابة الضربة القاضية التي أودت ليس فقط بالمشير نفسه ثم عبدالناصر، بل بنظام ثورة يوليو الوطني نفسه بعد رحيل قائدها عام .1970 وقد أوضح رولو كيف ان الجيش المصري تحت قيادة المشير يعاني الفساد المستشري والمحسوبية، وكيف كان المشير عامر ينفرد بترقية ضباط وتعيين جنرالات لا خبرة عسكرية لهم، ويجرى تهميش ممن يتمتعون بالخبرة والوطنية الصادقة.
كما أوضح ايريك رولو انه على الرغم من ان عبدالناصر كان هو القائد الأعلى للجيش فإنه في ظل تركه كل شئون المؤسسة العسكرية لصديق عمره عبدالحكيم أضحى الجيش في عالم نائي قائم بذاته لا صلة لعبدالناصر به يتصرف به المشير وزمرته كما يشاءون. حتى وصلت الفضيحة السياسية مداها يوم الضربة الاسرائيلية في الخامس من يونيو 1967، فمع ان عبدالناصر هو القائد الاعلى للقوات المسلحة ورغم علم قادة الجيش بما لحق بالطيران العسكري على الارض من ضربات قاصمة متتالية فإنه ــ عبدالناصر ــ ظل لا يعلم بخطورة الضربة الى ما بعد ظهر ذلك اليوم المشؤوم وتحديدا بعد مرور أكثر من 6 ساعات من الضرب المتواصل في ذلك اليوم على المطارات العسكرية.
ويخطئ من يظن ان المشير حينما أقدم بعدئذ على الانتحار بعد شهرين ونيف من النكسة في ظل ظروف غامضة وملابسات سياسية كان ذلك بمثابة الفصل الاخير من مأساة قائد عسكري فاشل، بل كان الانتحار خير ما يجسد في الوقت نفسه على نحو مكثف بليغ رمزيا لانتحار الثورة وقائدها سياسيا في تلك الهزيمة المروعة.. فما كانت أخطاء المشير القاتلة الا رمزا وانعكاسا لأخطاء الرئيس عبدالناصر نفسه، ولأخطاء الثورة معا التي أسدل الستار على الفصل الاخير منها برحيله الفاجع بعد 3 سنوات فقط من النكسة، ومن انتحار رفيق عمره عبدالحكيم عامر.

صحيفة اخبار الخليج
20 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

صنعاء ضد الشمال والجنوب

تواجه صنعاء الشعب اليمني في جنوب البلد وشماله.
هي ليست مصادفة أو تآمراً بل هو مسار عاصمة تريد أن تهيمنَ طواقمها العسكرية والإدارية على شعب انفلت من سيطرتها.
الجنوب جاءها بشكل أخوي وسلم السلطة كلها في يدها، فاستقوت عليه، واستغلته وجعلته خادماً وهي السيدة.
الشعب اليمني في الجنوب كان صانع البطولات وهو الذي حرك الجزيرة العربية وسرب إليها إشعاعات الحضارة الحديثة، وحين تحرك في الفترة الأخيرة ونزل الشوارع في مظاهرات سلمية فقد كانت هذه هي الوسيلة الأخيرة لكي يوصل إلى حكام صنعاء مطالبه في تقسيم الثروة بعدالة وإنهاء زمن أن الجنوب غنيمة حرب بل هو أخ مشارك في صنع الوحدة.
لكن الطواقم العسكرية والسياسية في صنعاء اعتادت لغة القوة والبطش، خاصة في أوقات الرخاء الاقتصادي الذي استفادت منه، لكن اليمن يمر بظروف اقتصادية صعبة، والشعب يبيع أدواته الشخصية لكي يعيش، ومازالت لغة القوة هي اللغة الوحيدة التي يخاطب بها الحكام هذا الشعب الذي يعيش على حافة المجاعة والشظف، الشعب الذي يعطيه المهاجرون لقمة عيشه.
ولا عجب أن يرفع الجنوبيون شعار الانفصال الذي هو شعار يأس من إصلاح الشمال، شعار هزيمة لهدف الوحدة، بسبب أن العسكر ظن أن الجنوبيين سيبقون مرغمين في سيطرته الوحدوية، فالوحدة مقدسة لدى أهل اليمن، لكن العاصمة “طفشت” الجميع من الوحدة، فالشمال نفسه دخل في حرب الانفصال الداخلية الخاصة به، في حين يبدو الجنوب متوحدا متماسكا في الانتفاضة ضد سلطة الشمال العسكرية، لا ضد أهله في الشمال.
أما انفصال الشمال وصراع ابنائه فكانا كارثيين، فهنا قامت عاصمة العسكر والبيروقراطية والضرائب والاستغلال، بتهميش الاقاليم الشمالية، وتفقيرها، وتركها في تخلفها، وفي عزلتها بشكل طائفي، ولم تستطع أن تؤسس وحدة وطنية إسلامية.
لقد تفجر النفط في اليمن ولم تنعكس خيراته على من هم خارج العاصمة وخارج القبلية المتنفذة.
وجاءت خيرات كثيرة وفوائض المهاجرين من دون أن يستفيد الجنوب إلا شظفاً.
إنه حراكٌ جنوبي عقلاني وجنونٌ شمالي عسكري.
نضال سلمي ومطلبي من أهل الجنوب اتسم بحراك سياسي متدرج وبرفض للعنف وبطرح مطالب واقعية رفضتها الحكومة فتصاعدت الأهداف وبلغت حد اليأس من إصلاح الشمال.
وكان الممكن خلال الشهور الماضية القيام بتغييرات ولكن الحكومة لم ترد سوى بالقوة وبقمع التظاهرات السلمية مما أوقع مئات الضحايا.
أما تحركات قوى الشمال المعارضة فهي قد استخدمت الأساليب الحكومية نفسها، من شعارات طائفية وسياسة مذهبية عنفية، لعبت دورا في تمزيق الشعب اليمني وتأجيج صراعاته الدينية غير العقلانية، والمرفوض تأجيجها، ثم وسعت دائرة حربها وورطت مئات الآلاف من المدنيين في أتون حربها.
ولم ترد عليها الحكومة في صنعاء إلا بذات اللغة العنفية، فصار الشمال يحرق نفسه.
وفي هذا الوقت أطل علينا نائب رئيس اليمن السابق السيد علي سالم البيض ليسيس المعركة الحالية في الجنوب ويطرح شعارات الانفصال وعودة الدولة اليمنية الجنوبية السابقة.
لا تختلف دكتاتورية الشمال عن دكتاتورية الجنوب، والسيد البيض يجيء بعد هذا الغياب، والبعد عن السياسة وعن إنشاء تراكم نضالي ديمقراطي في حياة اليمنيين، ليكرر شعارات صنعها من الهواء السياسي الذي عاش فيه، ومن مناخ الراحة والارستقراطية الذي تبحبح في ظله، فلا يسار ولا قومية في رأيه وإنما وطنية غامضة الملامح، مجهولة الخصائص السياسية.
وإذا كان الهدف نظاما ديمقراطيا علمانيا وطنيا فلماذا لا يكون اليمن ساحته كله؟
وهل انسلاخ الجنوب إلا خراب البصرة مجدداً وتمزيق اليمن إلى أقاليم؟
هل اليمن تنقصه الحروب والتمزقات؟
لا تقل انفصال الجنوب ولكن قلْ هو وطنٌ يمني ديمقراطي، بلا هيمنة عسكر، وبلا دولة دينية اقطاعية مفتتة.
دولة يمنية واحدة متقدمة ديمقراطية يحكمها المدنيون ويشارك فيها كل ابناء اليمن.

صحيفة اخبار الخليج
20 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

تيارنا الديمقراطي: هموم ومهام – 4

إحدى أهم القضايا التي كانت موضع جدل وإرباك في أداء التيار الديمقراطي، وموضع انتقاد من قبل الكثيرين على هذا التيار هي طبيعة إدارة علاقته مع التيارات الدينية، وطريقة فهم صعود تيارات الإسلام السياسي. وهنا أيضاً يمكن القول إن هذا الأمر ليس شأناً بحرينياً فقط، وإنما هو ظاهرة عربية، يواجهها اليسار في لبنان وفي فلسطين وفي مصر وفي العراق وفي بلدان عربية أخرى. صعود التيارات الإسلامية يتطلب فهماً جدلياً، لرؤيته من جوانبه المختلفة، وهي جوانب متناقضة، مما يقتضي دراسة اجتماعية وفكرية وسياسية معمقة لهذه الظاهرة، التي تزداد تعقيداً في البلدان القائمة على التعددية الطائفية والعرقية كما هو لبنان والعراق، وعلى الثنائية المذهبية كما هو الحال في البحرين، مع ما ترتب على هذه الثنائية من انقسام التبس بمظاهر سياسية تتمثل أكثر ما تتمثل في العلاقة مع الدولة. التيار الديمقراطي في البحرين، الذي كنا نعرفه باسم الحركة الوطنية، باتجاهاتها القومية واليسارية، التي تسيدت الموقف في المجتمع على مدار عقود منذ منتصف القرن العشرين، وجدت نفسها في حال من التراجع والضعف أمام صعود التيارات الإسلامية وتسيدها للموقف تحت تأثير العوامل التي أتينا على بعضها، وزاد من التباس الأمر أن مَن في موقع المعارضة من هذه التيارات تبنت بعض المطالب والشعارات والأهداف التي كانت الحركة الوطنية ترفعها. وفي تقديرنا أن التيار الديمقراطي وقع في تطرفين في تعاطيه مع هذه الظاهرة، تطرف استخف أصحابه بها، وأنكروا طابعها الجماهيري الذي حملها مضموناً اجتماعياً يتخطى وعي قادتها المحكوم بإطاره المذهبي المحدود، ذلك أن الفقراء من الناس الذين يتطلعون لحقوقهم المعيشية، والمحكومين بروحية الاحتجاج العفوي وجدوا في هذه الحركات ملاذاً في غياب التيار الديمقراطي وعجزه عن قيادتهم في الدفاع عن هذه الحقوق كما كان يفعل في الماضي، يوم لم يكن له من منازع. أما التطرف الثاني فهو ذاك الذي أبهرته هذه الظاهرة، على طريقة الانبهار بالظواهر الجديدة عادة، وحجبت قوتها الجماهيرية وامتدادها في الشارع عن بصيرته محدودية الأفق الذي تتحرك فيه هذه الظاهرة، بالنظر إلى طبيعة برنامج من يوجهها من رجال دين أو قادة ميدانيين، الذين حتى لو تبنوا مطالب وشعارات تبدو شديدة الجذرية، فإنها تنبعث من وعي مذهبي محدود، هدفه الانتصار للطائفة والسعي لرفع المظلومية عنها، وليس الحرص على الغطاء الديني وتوظيف المخزون الثقافي والديني الخاص بالملة أو المذهب في النشاط السياسي مجرد مظاهر رمزية، وإنما هما تعبير أصيل عن جوهر هذه الحركات. ليس بوسع التيار الديمقراطي الناشط أن يتجاهل هذه الظاهرة، ولا قوة حضورها، وليس صحيحاً أن عليه أن يدير ظهره لها، كأنها ليست قوة مؤثرة في مجمل الحراك السياسي في البلاد، ولكنه مطالب، بالمقابل، بأن يتحرر من كافة الأوهام في علاقته معها، فيحرص على المسافة الضرورية، من الخطاب ومن النشاط، بينه وبينها، وفي كلمات أخرى فإنه مطالب بأن يظهر بوضوح وشجاعة تمايز برنامجه الاجتماعي الفكري عنها، وطبيعة فهمه المختلفة للشعارات السياسية التي يبدو ظاهراً أنها توحد الجميع، لكن ليس شرطاً أن لدى الجميع الفهم نفسه لمضمونها.. للحديث تتمة.
 
صحيفة الايام
20 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

زمن الانفصال عن السياسة الدينية

الظاهرات التي وصلت للحروب والأزمات الطاحنة وسيول من القتلى ثم انجلت عن دخان فكري وقلاقل نفسية واضطرابات وصراعات الاخوة الدامية، ليست هي فقط التي خلقت حالة الانفصال الشعبية عن الحركات السياسية الدينية، فثمة شيء أكبر من هذا، شيء هائل عميق في النفوس، تخلفه كل حركة واعدة بالانجازات والعظمة ثم تترنح مقتولة كأنها لم تكن!
ولا تعرف الأسباب ومن القاتل ولكن ثمة أحساس بالفقد الكبير!
أهم الأسباب في ظني هو الحلم الرومانسي الذي تم خلقه، وهو حلم ظهر في كل حركة سياسية عربية وإسلامية عامة، الحلم بأن المنتظر قد جاء وحلت ساعته لكي يملأ الأرض عدلاً.
وهنا يتداعى إليه الناس المأزومون في عيشهم وأوضاعهم الاقتصادية السيئة لكي يجدوا الحل النهائي الشافي.
كم من مرة ظهر من يدعو نفسه المهدي؟ إنها فكرة عريقة في تاريخ المشرقيين وانتقلت للتراث الإنساني، وتفجرت في أنحاء العالم الإسلامي القديم في ثورات لا تعرف التوقف، ثم لم تسفر سوى عن حراك سياسي وتشكيل مذاهب وجماعات.
وقد ذهب هؤلاء الناس المأزومون معيشياً وسياسياً لحركات سياسية كثيرة، خاصة تلك الحركات التي تؤهلها قوانين التطور الاجتماعي وسببيات السياسة أن تقود، فقد ذهب هؤلاء الناس أنفسهم لحركات مختلفة المشارب الفكرية، لكونها عملت على زحزحة أزماتهم وقيادتهم في صراع لتحرر وطني ولتقدم اجتماعي.
هناك جذور عريقة للحركات الإسلامية في تاريخنا، فقد كانت هي مادة الأمم الإسلامية للصراعات السياسية الطويلة في هذا التاريخ، وللمقاومة ضد الاحتلالات المختلفة في بداية العصر الحديث.
لكن تصاعدها في العقود الأخيرة كان نتاج أزمة سياسية وأزمة فكرية عميقة في العالم الشرقي خاصة.
كان سقوط ما سُمي المعسكر الاشتراكي الذي لف العالم الشرقي في منظومة كبرى واخترق الغربَ نفسه عبر أحزابٍ وحركات ودول، بمثابة زلزال كوني، فتهاوت عماراتٌ كبرى، وكانت آثارها النفسية والفكرية هائلة ولاتزال.
فلأول مرة يصل قسمٌ كبيرٌ من البشر إلى الإيمان بالعلوم وبامكانية سيطرتها على الواقع، وأن الإنسان يستطيع أن يضع حداً للأشباح واللاعقلانية والخرافات، وأن يسيطر على مصيره تمام السيطرة.
لكن في عملية الانهيار التي أُدلجت بقوة لدى القوى المعادية لها، والمستفيدة من عالم الاستغلال والخرافة والاستعمار، تم التوجه إلى النقيض، إلى رفض العلوم، وإلى أن الإنسان ما هو سوى كائن ضعيف محكوم، وما عليه سوى إطاعة القدر والقبول بمصيره كمخلوق.
إن التوجه إلى النقيض كان بسبب عدم وجود طبقات متعلمة وصناعية قوية في الشرق الإسلامي خاصة، وكان الناس المأزومون من الطبقات الشعبية المعدمة هم الذين يُحركون عبر تنظيمات مختلفة تقود العملية ومكونة من متعلمين، تستغلُ مواد فكرية عتيقة، وبدلاً من أن تقول لهم عن دور الكادحين في قيادة النضال، وأهمية قراءة العلوم لكشف الأوضاع الاقتصادية المتردية، تقول لهم عن دور الإيمان في التصدي للكفر، وتلغي كلمة الكادحين وتحل محلها المستضعفين، لكون هذه الكلمة عائمة، لا تعبر عن طبقات، ويتم أخذ مصطلحات القرآن بتوجيه ايديولوجي خاص، وتـُقحم المواد القرآنية في العمل السياسي ويتم جذب عصر قديم إلى الوقت الراهن الذي لم تستطع الحداثة فيه التسيد أو حتى الانتشار المعقول.
كانت القيادات الدينية في حراك سياسي متسرع، تريد الاستفادة من هذا الانهيار(الاشتراكي)، من هذه اللحظة الزلزالية في التغير الكوني، وهي لديها مؤسساتها الدينية المذهبية القديمة، ويقود الفراغ إلى ملئه عادة، وتـُستخدم الأفكارُ الدينية المطلقة للحظةٍ سياسيةٍ صغيرة، وتـُصور على أنها انتصارٌ نهائي لقوى الخير، وهذا من جهة أخرى يتوافق مع كونِ انهياراتِ الرأسماليات الحكومية الشرقية ذات النمط الكوني، المخفقةِ، بحاجةٍ للعودةِ لتقاليدها القومية والوطنية، وإلى أسواقِها، وهذا ما يؤدي كذلك إلى انبعاث تقاليدها الدينية هي الأخرى بعد القمع.
لكن العودة للتقاليد الدينية في الأنظمةِ الاشتراكية الحكومية المتحولة لبعض قوانين الرأسمالية الغربية، هي من أجل تعميق الحداثة، ولمقاربةِ الدولِ الغربية العلمانية الديمقراطية، وليست عودة للوراء كما فهمت الحركاتُ الدينية الإسلامية التبدلَ التاريخي.
في حين ان أهدافَ هذه الحركات الدينية(الإسلامية) هي العودة للوراء، لنماذجِ السلطةِ الراشدة القديمة، دون أن تصلَ لنموذجٍ محددٍ في ذلك، فهي لا تمتلكُ التصورَ الفكري في هذا، ولا القواعد الاقتصادية المماثلة، وهو أمرٌ يقود لبعث الخلافات القديمة من دون أسس توحيد المسلمين كما جرى في السابق، وإلى حدوث فسيفساء مذهبية هائلة، تقومُ بالانتشار الناري في كل مكان.
لم يكن للدول الإسلامية هياكل اقتصادية قوية تمنع سقوطها في هاوية التفتت من الناحية السياسية خاصة، لكن التفتت التنظيمي السياسي يقود لانقسامات وحروب، أي إلى تدمير التطور الاقتصادي نفسه للدول التي وصل فيها هذا الانقسام الواسع.
إن ما تطلع إليه قسمٌ كبيرٌ من عامة المسلمين باعتبار هذه الحركات تمثل أملاً لتغيير اقتصادي يرفع مستوى معيشتهم أمرٌ لم يتحققْ في العديد من المناطق، وتم اختبار ذلك عبر عدة عقود، وظهر جيلٌ كامل لم يعش هذه الفترة الوردية الدينية الحلمية، بل تشكل على كوابيس، ويريد الخروج من هذه القوالب التي أدلجت الإسلامَ في أنماطٍ ضيقة رهيبة.

صحيفة اخبار الخليج
19 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

تيارنا الديمقراطي: هــمـوم ومـهــــام – 3

لا يمكن النظر إلى صعوبات، وربما أزمة التيار الديمقراطي في البحرين، بمعزل عن أزمة نظرائه في العالم العربي، وعن مجمل الأزمة التي وجد التيار اليساري والديمقراطي في العالم واقعاً تحت تأثيرها، بعد المتغيرات الدولية الحاسمة التي تشكلت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وسيادة الأحادية القطبية، والفراغ الناجم عن تراجع دور القوى الديمقراطية عامة. يعنينا هنا بشكل رئيسي الإرباك الفكري والأيديولوجي الناجم عن هذه المتغيرات، حين وجدت قطاعات كثيرة نفسها في حالة اللا يقين من صحة خياراتها السابقة، واللا جدوى من أفق أفضل ينتظر هذه القوى إذا ما استمرت في نضالها. مثل هذه الحالات من فقدان الأمل والشعور بالخيبة والإحباط أمر ملازم للحركات الثورية في كل مكان عقب كل هزيمة أو انكسار يواجهها، على مستوى بلدانها، فما بالنا نتحدث عن »هزيمة« ذات طابع دولي شامل. فاقم من هذه الحالة في ظروف العالم العربي صعود تيارات الإسلام السياسي في بلدان مفصلية مثل مصر وفلسطين ولبنان، فضلا عن بلدان في المغرب العربي، وعلى نحو ما أشرنا أمس فان البحرين لم تكن بعيدة عن مثل هذه التأثيرات التي ضاعف منها تأثيرات الثورة الإسلامية في إيران القريبة جغرافياً وثقافياً من بلادنا، وهذه التيارات، ونقول مرة أخرى، حتى لو حسنت نوايا القائمين عليها، هي بطبيعة برامجها الاجتماعية والفكرية تمثل مساراً نقيضاً للقوى الديمقراطية إذا ما تحدثنا عن الأفق التاريخي. ستجد هذه الأمور انعكاساتها علينا في صور من صور البلبلة الفكرية، على الأقل في أكبر تنظيمين للتيار الديمقراطي في البلاد وهما المنبر التقدمي والعمل الوطني الديمقراطي، حيث وجدت تجليات لهذه البلبلة في أطروحات عدة، فوجدنا من يغفل ما شهده العالم من تغيرات كبيرة ويتصرف كأن شيئاً في العالم لم يحدث، فيما وجدنا بعض الآراء التي تقترب من مفاهيم الليبرالية الجديدة، التي تغفل مصالح القوى الاجتماعية التي يفترض أننا نمثلها، وتغض الطرف عن الطابع الرجعي اليميني لليبرالية الجديدة التي شكلت القاعدة الفكرية لعدوانية المحافظين الجدد. ومن جهة أخرى جرى إسقاط بعض أطروحات المفكر المغربي محمد عابد الجابري عن »تعويم الايدولوجيا«، على واقع غارق في الايدولوجيا من الرأس حتى أخمص القدمين، بل إن »تعويم« الايدولوجيا هو بذاته أشد أخطر الايدولوجيا فتكاً، لأنه يزيح الحدود بين البرامج المتناقضة جذرياً. نطرح هذه الأمور لا من باب الترف الفكري، وإنما من منطلق الشعور بأن وضوح الخط الفكري للتيار الديمقراطي هو ضرورة من ضرورات شحذ همته، واستنهاض دوره، ونحن لا ننطلق من أية أوهام في هذا السياق، لأننا على معرفة جيدة بالتضاريس الفكرية المختلفة لمكونات هذا التيار، وهي تضاريس نحن معنيون بأخذها بعين الاعتبار، لكن حتى ونحن معنيون بهذا الأمر، لابد من قاعدة حد أدنى فكرية تنأى عن الأطروحات التي كانت احد أسباب تنازل التيار الديمقراطي عن دوره المستقل، رغم أن في هذه الاستقلالية منطلق الدور المحوري المناط به. وهذه الدعوة للمراجعة يجب أن تُقابل بصدر رحب وبأريحية، فهي ليست موجهة لطرف دون سواه، وإنما هي موجهة للجميع بدون استثناء، وهي تستدعي منا جميعاً الشجاعة في ممارسة النقد الذاتي، كنقطة انطلاق نحو المستقبل. غداً نتابع.
 
صحيفة الايام
19 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

قصور على الرمال

السياسة تقام في الشرق على الرمال، لا شيء ثابتا، لا شيء مطلقا، وغالباً ما تعشق الأحزاب والجماهير الشمولية شعارات التحول المطلق، والرسالة السماوية، والنشور الاشتراكي، والبعث الكامل العادل.
كانت البدايات الحقيقية في فهم الشرق والنضال من أجل تغييره تبدأ من “الخلية”، هذا الكائن العضوي المجهري البسيط، الذي من خلاله فهمَ الشرق أول مرة بعض ظروفه وقضاياه، فناضل على شكل يومي وملموس وعقلاني، ومن خلال الحوار مع الإنسان الفرد، وفهم ظروفه وجذبه لتغيير عاداته وانخراطه في العمل البسيط المتراكم خلال سنين.
ارتبط بهذا مفهوم التضحية ونكران الذات والتوجه نحو الأميين والعامة وتثقيفهم، مثلما أنه في التجربة العالمية تحققت إنجازات البناء الكبيرة والتصدي للتطرف الفاشي، وهذا خلق جماعية التفكير، وجماعية النضال على مستوى كوني، وخلق مدارس التعلم الذاتي في كل فرد، وفي كل بيت، وفي كل جماعة.
الخلايا الحية تخلق التطور، مثلما يقول المثل العامي (الحي يحيك والميت يزيدك غبناً)، ومع زوال هذه الطرائق في الفهم والعمل السياسيين في الشرق، وحلول منظومة النادي والحزب المركزي الشللي، والجماعة المرتبطة بالمصالح الخاصة والحكومية، انفلشت الأحزاب الاشتراكية وحلت الندوة والمناحة الحزبية وشلة الثرثرة وجماعة الاستفادة، ولم تعد التضحية ولا التوجه للبسطاء عماد العمل السياسي.
في زمن الأحلام الاشتراكية وليست الحقائق الاشتراكية اندفعت قوى الملايين نحو المثل، وانتشرت تضحيات هائلة، بفضلها ارتفعت الكرة الأرضية لموقع جديد، ثم انقشعت الأحلام وجاء الواقع بقوة شديدة، كصدمة كونية، كاصطدام كوكبين، وكان الكثير من العاملين والمضحين قد ذابوا في المثل، وكثيرون عملوا معهم، واستفادوا وصعدوا، فتفارقوا، أصحاب المثل والأحلام لم يجدوها، نزلوا على الأرض العارية، وجدوا أنهم خسروا رفاقا وناسا، وخسر بعضهم أوطاناً وخيرات، وظروفاً ماضية جيدة، وصعد أناس على أكتافهم، وغيروا كلماتهم وبدلوا مواقفهم.
تبدلت البلدان، تبدلت الأحزاب..
مع كل تشكيلة جديدة، مع كل تغيير في البناء التحتي، ينهار البناء الفوقي، تنهار مؤسسات وأفكار وتنظيمات وعلاقات وطنية وعالمية، وتحل أخرى، مقاربة للبناء التحتي الجديد.
رأسماليات دول كبرى تجاوزت بناء تحتيا شائخا، لم يعد البناء قادراً على تطوير قوى الاقتصاد المتجمدة، تتفجر ثورات سياسية ويحدث خراب للعديد من الموارد، ويتبدل عالم.
كل ثورة شرقية حققت مسافة من التطور الاقتصادي الكبير عبر قيود وسيطرة، تثور عليها قوى الإنتاج في الإنسان أولاً، تزيلها ثورة جديدة.
أهم قوى الإنتاج الإنسانية هو الإنسان نفسه، مجسداً بهؤلاء العاملين والعاملات، الذين لا يقبلون البقاء كماشية الحقول، يندغمون في قوى التقنيات الثورية العالمية، لا يشاهدون فقط التلفزيون بل يريدون صناعته وصناعة برامجه، الغرب المتقدم يستغل ويثور الشرق، والشرق يوسع أسواق وثورات الغرب التقنية، العالم تاريخ مشترك، الإنسانية موحدة بشكل برمجي، بشكل ثوري متواصل.
الكثيرون يسقطون بين ثورتين، لم يفهموا الثورة الأولى ولم يفهموا الثورة الثانية، ظنوا أنفسهم ثوارا، فتجمدوا في أشكال الماضي، وحين جاءت المضامين الجديدة رفضوها.
الجدل التاريخي لا يتوقف، لا يوجد شيء نهائي، لا توجد ثورة أخيرة، العالم الاجتماعي لا نهائي، لا توجد “فورمة” أخيرة، أو شكل سوف يبقى فيه للأبد، ليس لديك سوى منهج التغير نفسه، العالم سيرورة.
الشرقيون وهم يؤبدون الأفكار والمنظومات السياسية ويحرقون لها البخور يكتشفون بعد كل بضع سنوات أن أصنامهم العزيزة تتساقط مثل أكوام الرمال، فهم إما أن يكفروا بكل شيء وينحازوا إلى اليأس والمصالح الخاصة ويفقدوا الأمل في المثل، وإما أن يبحثوا لهم عن معبود آخر يلوذون به من نهر الحركة الذي لا يعرف التوقف. يبحثون لهم عن أصنام جديدة تعطيهم طمأنينة.
تفكيرهم المطلق المعلق بالخارج السرمدي يصور لهم بأن التاريخ واقف، والنظم جامدة، ولكن التطورات والانهيارات جزء من حركة التاريخ المعقدة.
هل سقطت المثل الأخلاقية؟ هل سقطت الأحلام الاشتراكية؟
كلا إنها لا تسقط، بل تعاود التشكل في زمن جديد، اصبحت أكثر تركيبا، أكثر بعدا، وليس كل من في “الخانة” الطبقية يغدو عدوا، وليس العمال وحدهم في دائرة النضال، وغدت التحالفات الواسعة مثل الطليعة مطلوبة.
لكن يبقى الاحتكاك مع الجمهور وتطويره وهو الجمهور المتعلم والمدرسة، هما الجدلية الباقية في عالم التحولات الاجتماعية.

صحيفة اخبار الخليج
18 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

تيارنا الديمقراطي: هموم ومهام – 2

حين بدأت التغييرات السياسية في البحرين عام 2001، مع انطلاقة المشروع الإصلاحي، كانت تنظيمات التيار الديمقراطي مُنهكة بالضربات القمعية التي تلقتها على مدار عقود، والتي أدت إلى تشتت الكثير من الكوادر في المنافي، فيما أنفقت مئات الكوادر الأخرى سنوات طويلة في السجون، وكانت الضربة الموجعة التي تلقاها مناضلو جبهة التحرير الوطني في عام 1986 واحدة من أقسى هذه الضربات وأبلغها أثرا، والتي أدت إلى شل الكثير من فاعلية التنظيم، الذي خسر خيرة كوادره حينها. كان على التيار الديمقراطي أن يلملم صفوفه في الوضع الجديد الذي نشأ في البلاد وسط ظروف غير مسبوقة في تاريخه، حين وجد نفسه، فجأة، أمام استحقاقات العمل العلني الذي يتطلب آليات وطرائق جديدة لم تعهدها تنظيماتنا فيما سبق، هي التي تمرست في العمل السري. وكان عقدا الثمانينات والتسعينات قد أسسا لوقائع جديدة في الحراك السياسي في البلاد، سمته الرئيسية ما اكتسبته التيارات الدينية المعارضة، في الشق الشيعي، من مكانة في الشارع، على خلفية ضعف التيار الديمقراطي المنهك بالضربات الأمنية على نحو ما أسلفنا، إضافة إلى تنامي حضور الإسلام السياسي السني أيضاً تحت تأثيرات تتخطى الإطار المحلي، لتشمل الإطار العربي والإقليمي عامة، ولما تيسر له من أشكال دعم وحرية حركة في أنشطته التي التبست بلبوس العمل الخيري وما هو في حكمه. ورغم أن التيار الديمقراطي نشط في الوضع الجديد، لكنه لم يستطع استعادة الكثير من الكوادر التي أفقدتها إياه الضربات السابقة، كما انه بدا مرتبكاً في التعاطي مع الوضع الجديد بصورة صحيحة، الذي فرض عليه مهام عديدة دفعة واحدة، بين حاجة كل تيار لحشد وتعبئة أعضائه ومناصريه من جهة، وبين الحاجة لعمل موحد بين كافة مكوناته، وهو الذي لم يستطع التخلص من الإرث السلبي للعلاقات بين هذه المكونات الموروثة من الماضي، سواء على مستوى الداخل أو الخارج. وفي ظل استقطابات سياسية جديدة لم تكن معهودة فيما مضى، وجدت أطراف التيار الديمقراطي نفسها تختلف مرةً أخرى في الموقف من انتخابات 2002، وعلى خلاف ما كان عليه الحال في السبعينات، فان التيار الديمقراطي لم يعد وحده المعني بهذه المسألة، فمعه القوى السياسية الدينية التي أفرزها حراك الثمانينات والتسعينات، والتي يسرت لها التغيرات في البلاد أن تنشط بصورة أوسع، مستعينة بآليات حشد وتعبئة ليست متاحة للتيار الديمقراطي المختلف كلية في بنيته التنظيمية وطبيعته الفكرية. سيكون من باب المكابرة نكران أن الفرز السياسي الجديد الذي نشأ في 2002، جعل التيار الديمقراطي مُوزعاً على أكثر من محور، وبالتالي أعاق تشكله كقطب موحد مستقل في علاقاته مع أطراف العملية السياسية في البلاد، سواء المعارضة منها أو الدولة، وبالتالي افتقد المجتمع الخطاب الجامع الموحد لهذا التيار، الذي يمكنه من أن يشكل مرجعية سياسية واجتماعية بديلة تنطلق من التراث الكفاحي لهذا التيار ومن خبرته السياسية المديدة ومما يمتلكه من طاقات وكفاءات سواء في صفوف أعضاء تنظيمات هذا التيار أو في السياج الواسع المحيط بها، أو الذي يمكن أن يحيط بها. غداً نتابع.
 
صحيفة الايام
18 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

جنبلاط من آذار إلى آذار!

لم تكن مقولة إن السياسة ليست حسابات بسيطة وإنما رياضيات معقدة، غير صحيحة على الإطلاق، فقد أكدت صحتها مجددا في الساحة اللبنانية، وهي ارض الاختبارات والتجارب السياسية بامتياز . ما تم خلال الأسبوعين الأخيرين من “انقلاب سياسي” أو بإمكاننا نعته “بالتمرد” على آذار رغم غياب الثكنة العسكرية، مفضلا زعيم الحزب التقدمي الاشتراكي وليد جنبلاط، قلب الطاولة اللبنانية على اقرب حلفائه، مفضلا توقيت المؤتمر الحزبي وحساسية تشكيل الحكومة اللبنانية لمؤسستها السياسية التي عادة لا تطول ولا تدوم. ولو قيل لنا إن الثلج هبط على شوارع بيروت لقلنا إن هذا ممكن فمادامت المناورات السياسية والتكتيكات الغرائبية متوقعة، فان الانتقال من ضفة 14 آذار إلى ضفة 8 آذار أمر محتمل وان كانت تصريحات جنبلاط لاتزال ضبابية في مسألة أين سيكون موقعه في الحياة النيابية والتوازنات السياسية داخل البرلمان؟ هل سيضع مسافة بين القطبين أم انه واضح المعالم في بعض الأمور الاستراتيجية التي حددها مسبقا كقضية السياسة الخارجية وسلاح حزب الله والمقاومة والموقف من إسرائيل والولايات المتحدة. هذه الخطوط تؤكد في عمقها الاقتراب من دول الجوار وستكون اللعبة السياسية القادمة قائمة على فن مناورة “خذ وعط” المهم أن يقطع جنبلاط الطريق على كتلة 14 آذار التي حاولت تهميشه، بل ووجد نفسه في نهاية اللعبة يبتعد عن ماضي الايديولوجية التاريخية للحزب ولتراث والده، بل ولحياته الشخصية، إذ لا يمكن أن يتحول مصير اليسار اللبناني ذات يوم متراسا وحاميا لأثرياء لبنان الذين ادخلوا البلاد في حالة صراعات على المقاعد والثروة والمشاريع، فيما تعيش الغالبية العظمى من اللبنانيين في وضع مزر قياسا بواقعهم السابق المزدهر. ما كتم غيظ جنبلاط وتركه صامتا هو ذلك التقاسم على كعكة لبنان وفقدانها للاستقلالية الوطنية، وكأنما لبنان يدخل مرة أخرى صراعا داخليا بين خط الفقراء وخط الأغنياء، فيما تعيش إسرائيل حالة فرح دائم لما تشهده الساحة السياسية اللبنانية من نزاعات مزمنة. لم تتبدل الولايات المتحدة ولم تتبدل دول الجوار ولا حتى مواقف حزب الله من مسألة الجنوب وسلاح المقاومة، كما لم تتبدل السياسة الإسرائيلية قيد أنملة عن سياستها الخارجية إزاء السلام والحرب مع دول الطوق. كما ان جنبلاط لم يكتشف حفريات سياسية جديدة تنسف ميزان القوى فجأة كما نتوهم، وإنما استمرار سياسة الحزب المتذبذبة بين اليمين واليسار، الأصدقاء والأعداء، الفقراء والأغنياء، الطائفة وخطورة انقسامها وأهمية تماسك الطائفة لبنانيا لكي تتماسك في الجولان وفي خطوط المواجهة مع العدو الإسرائيلي. ربما كان الخوف على تاريخ الحزب وتاريخ الطائفة وتاريخ العلاقة الاستراتيجية مع سوريا وضد إسرائيل وحلفائها، هو الخط الفاصل الذي نسف كل الملفات القديمة والمماحكة السياسية التي عرفتها وسائل الإعلام، بل ومن سمعها بإذنيه وشاهدها على شاشات التلفاز لقال إن تلك الخصومة ستكون أبدية، بل وإنها مشروع اقتتال بالدم والاغتيال. اليوم يقفز جنبلاط بأكثر من 180 درجة بل ويتعدى كل الأرقام السياسية الاولمبية المتوقعة، وما سنشهده قريبا ليس تبدل معادلة الأرقام داخل الاصطفاف النيابي والسياسي وحسب، وإنما سيكون جنبلاط في اغلب الحالات “بيضة القبان” التي ستسعد زعيم الحزب التقدمي الاشتراكي المسك بزمامها الداخلية، كتلة الرابع عشر من آذار ككيان غير منسجم إلا في لحظة تاريخية نشفت ينابيعها كما تنشف بقعة ماء في صحراء. هل تدخل لبنان في مرحلة ديمقراطية جديدة وتعلمنا دروسا في فن المناورة أم تعود ساحتها إلى مشاريع اغتيال دائمة؟ الفاعل فيها مجهول والتهم المتبادلة فيها تفوق كل الأرقام، ويضيع دم المقتول والضحية كما هو دم رفيق الحريري، الذي يمط في قضيته المجتمع الدولي إلى أن تتبخر كبخار الأسهم في الأزمات المالية العالمية. لن يمر صيف لبنان هادئا كما توقع المراقبون، فبعد “قنبلة” جنبلاط السياسية علينا الانتظار لما وراء أفق المحيط الهادي، فمن أصيب بانزعاج حقيقي هو البيت الأبيض، الذي كان يجهز حقائبه نحو دمشق وطهران، فيما خرج رجل من بين أشجار الأرز والجبل ليصوغ معادلة لبنانية ترفض دائما أن تكتب وثائقها وخطوطها وبنودها في الخارج. هل تنسف إسرائيل طاولة السلام الدائم بحجج مستمرة؟ أم يتم نسف الدستور اللبناني العتيق بعد أن تبدلت فيه الديموغرافيا وتطايرت أكثر من اللزوم مفردات حقوق الإنسان والديمقراطية، التي يلعب بأوراقها جنبلاط والتي لا نعرف أين نهايتها في “لبنان الجميل والأخضر!!”.
 
صحيفة الايام
18 اغسطس 2009

اقرأ المزيد

مسلسلــــة حــوريــة البــحـــر ( بيـت الســـحر البـحري )


 
 
(1)

كان البحرُ يتحرش ببيتها، تتغلغلُ موجاتهُ بين أحجارهِ وقيعانه، فكأنه يطفو على الماء، في دورةِ المياهِ يصلُ إلى ساقيها، ويتضخمُ مدهُ فيضربُ حتى أحشاءه، وتغرفُ منه في النافذة وتداعبُ نوارسَهُ وتطعمها من فتات خبزها. كان يتناءى حيناً فيبتعدُ حتى كأنه غادرَ أرضَها، وترى القواربَ جافة، منقلبة على جهة، وثمة شظايا من زجاجٍ الماء تلمعُ وتتوهج.

كان يحضرُ على مائدتِها، فترى أمَها بين أدخنةٍ كثيفة تقلبُ على الصفيحةِ المعدنيةِ الرقيقة بناته، تلك السمكات الكثيرات الصغيرات مثلها اللواتي يقفزن على اللهب، وتنضجُ جلودُهن، ويطرطشُ دهنهن في فرقعاتٍ لذيذة، والحطبُ يُلقى، ومن هنا 
 
كانت هي حمالة حطب، تمشي على الساحل الطويل وتجمع قطعه.

أبوها هو المتحدُ بذلك الإله المترامي في كل مكان، الذي تراهُ يمضي بسفينتهِ يطلقُ البخورَ ويصلي، وكانت الشباكُ في مرآها تتشمسُ في النور، وأعشابٌ غريبة وطحالب وقواقع تجثمُ في تلك الخيوط، وكانت تنزعُ تلكَ الأشياءَ وتجففُها وتغسلها وترتبها في بيتها، بيتها الصغير الذي لا يجيءُ إليه الماء.

حين تعود السفينة يبتهجُ البيتُ والحي وبضعة دكاكين، وتتصاعدُ روائحُ الشواءِ وزغاريدُ الأعراس وحفلات الختان، وهي تــُزفُ عروساً للصبيةِ في تلك الخرابة التي هي على مرمى ألمٍ من بيتهم، وتعودُ ضاحكةً، والصبية يعطونها مهوراً كثيرة من القواقع، وكلُ منهم ينتزعُ قبلةً واحدةً يضعُها بهدوءٍ على جناحِ الفراشة ويطير.

تذهبُ للمطوع، تجلسُ في الحوش مع الصبايا والصبية وترددُ الآيات، تنتبهُ للكلماتِ، للموسيقى، فتريدُ أن تغنيها وترقص، فتأتي عصا المطوع قويةً على ساقها، فترتعشُ خوفاً، وحين تسقطُ في الظلام في الليل، وتسمعُ البحرَ يضربُ بقوةٍ الجدرانَ صاخباً، غاضباً، يقذفُ بالخشبِ على الحصى، وتسمعُ قرقعةَ القوارب والمواعين، ومواءَ القطط التي تحركُ الريحَ، تندفعُ إلى حضنِ أبيها، فتجدُ روائحَ العشبِ والبحر المتخثرة الرفيقة.

السفرةُ كبيرةٌ والأبُ يردد:
–  كلي يا كوكب.
والأمُ تغمغم:
 - لا تدللها!
–  ليس لي غيرها.
 - أتعيرني بعدم الإنجاب ؟!
 - لا أعرف كيف توقفَ بطنك عن الزرع.
 - أمر الله.

الله مثل البحر ممتدٌ في كل مكان، لهُ كلُ الأحوال، وهي تتقربُ لهما، تصلي، وتقذفُ بالأعشاب التي زرعتها وسقتها إليه عله يرضى عنها وعن أهلها فيكثرُ السمكَ ولا يُغرقُ أباها ولا يهدم البيت في ساعةِ غضبه، ولا يجعلُ أمَها تتغيب كثيراً عن المنزل.
ومرة واحدة حين مرضتْ أمُها ونقلوها بعيداً صعدتْ إلى تلك السفينة، وجثمتْ قرب أبيها وهو يطلقُ أوامره على الرجال الذين هم مثل أخطبوط بشري يمتد في الشباك والصاري والموج والمصائد الحديدية التي تظهرُ من القيعان تشخبُ بالماءِ من جميعِ مسامِها وإعصارٌ من الأجساد ينتفضُ داخلها.
كانت رائحةُ البحر غريبة هنا، تخثرُها، تجعلـُها ترتعش، رائحة مخدرة، كأنها دائخة، وعَرقُ الرجال يتحدُ بزفر السمك، والرجالُ يرفعونها إلى عين الشمس يلقون سنها الساقطة فتترنحُ على الحطب لحظة ثم تغوص في الأعماق.

وهي تسألُ:

–  هل ستنبتُ وتظهرُ منها عشبةٌ وسمكة؟
-..  وأولادٌ كثيرون.
–  هم لهم أسنان ناصعة مثلك.
–  وبنات يعرسن ويحملن؟
يصرخ أبوها :
–  أسكتِ !

كان ليلٌ ونهار وثمارٌ خضراء تتساقط في ثوبها الزري المنير الواسع، كان ليلٌ موشى بالنجوم عباءة للحلوى والمكسرات تتساقط فيه من أبواب الجيران، كان أحلاماً يدغدغها موجٌ حنون، وغرفٌ تتفتحُ على المرايا، والطواويسُ تتجولُ في الأحواش تعطي ريشَها السحري للإناث.
كان شطآناً تمتدُ إلى ما بعد المياه، رملُها سيوفٌ مغروزةٌ في البحر، والبحرُ قتيل، كان صوارٍ مثل غابة توحدتْ فيها الطيورُ والغيوم.
يقولُ الإلهُ :

–  هذه بلادكِ يا كوكب أُعطيَها لكِ ولنسلكِ إلى يوم الدين، هذه الجزرُ لك، والغدرانُ والجبال والأغنام، فأكثري من طاعتي، ومن ابنائك يكونون عباداً لي.
 - سمعاً وطاعة يا ربي. 

(2)    

يتدفقُ الموجُ قوياً مثل فحلِ ثورٍ يضربُ الأنثى المفعمة بالسكون والشهوة، يهزُ الجدرانَ ويصلُ السيقان، وينثرُ أعشابَهُ وقناديلَ البحرِ البيضاء المتدفقة بالسموم، لها لزوجة نارية، وتبدو كزبدٍ آخر للبحرِ صارَ حياةً، وثمة الهلال الذي استحالَ الثورُ الصاعدُ في السماء بقرنين يحملهما البدرُ المنير، وحولهُ الرذاذُ والخدم.
يتكورُ ثدياها، ويقطرُ دمٌ من أسفلها، يلتهمهُ البحرُ بنشوةٍ، ويصيرُ لكوكب ذيلٌ طويلٌ وجسدٌ من سفطٍ ذهبي، وتنزلُ في المياهِ الباردةِ مغطاةً بدهنِ السمك ورغوةِ المياه، وتغوصُ في الأعماق، تسبحُ فاتحةَ الذراعين، ترى الأقفاصَ الحديدية الرقيقة تدعو الكائناتِ لوليمةٍ خادعة، تقتربُ من القوارب، ترى الشباك تنهالُ عليها وهي تمزقُ الخيوطَ التي تحز جسدَها، تتجنبُ السهامَ المندفعة نحوها كالرصاص، تفلتُ من الزيتِ الأسود، ومن القنابل والألغامِ التي تسبحُ بتواضعٍ ودهاءٍ، حتى تصل عند قاربِ صيادٍ شابٍ وسيم فقير.

وحفظتْ القرآنَ وزُفت بالقرنفل والريحان، وغُطيتْ بالغشاوةِ والعباءةِ، ورآها الناسُ تدخلُ بيتَها لآخر مرة، وأُسدلت الحُجُب، وتبدلتْ النوافذُ، وراحتْ تسفطُ السمكَ، وتنقي الأرزَ، وتمتلئُ بدخانِ المقلاةِ والتنور، وما يزالُ البحرُ يدقُ الجدرانَ، وصرخاتُ الفتيةِ تصارعُ الأمواج، وصفعاتُ أمِها تتجولُ في خديها.
تركضُ نحو أبيها وتحتضنُ صدرَهُ، لكنه يبعدُهَا برفقٍ ويمسحُ على شعرها:

–  كبرت، كبرتِ ولم تَعدي طفلة!
–  هذا ما أقوله، ولكنها لا تزال تقضي أغلبَ وقتها مع الألعابِ وعرائسها. هي بلهاء !
يحدقُ فيها. يتطلعُ في عينيها الساكنتين وليس ثمة إشارة على ذكاء أو نباهة.
–  ماذا بك يا ابنتي؟ لماذا هذا الصمت والسكون والانزواء في الغرفة والتحدث مع العرائس؟!
في الليلِ تتغيرُ هيئتُها، يختفي ساقاها، يظهرُ ذيلُها الفضي، تغوصُ في المياه، ترتعشُ بلذةٍ، تحتضنُ فتاهَا وإلهها الجميل الفاتن، يمشطُ شعرَها، ويرتعشُ ثدياها، وتمضي تصغي لحكاياتِ البحارةِ وترى الشباكَ الملأى، وتسمعُ نداءَ إستغاثةٍ فتندفعُ تشقُ الموجَ كسهم ذهبي، وترى القاربَ المثقوبَ والرجال النازفين للماء، تسدُ الثقبَ بجسمِها وتدفعهُ نحو الشاطئ، يُذهل البحارةُ من الاقتراب المدهش من البر.

–  نجانا الله.
–  بعثَ ملاكاً.
–  ألم تروا جناحيه المشتعلين؟!

(3)  

الظلمةُ في النهار، والأسرارُ في الليل، وأمُها تقول: (إنها تخرج يا إبراهيم، ابنتكَ سرايةُ ليلٍ، هي جنيةٌ أو خليلة، وتروي إنها رأتْ قواربَ وسفناً ونخيلاً وينابيع بعدد التراب، ابنتكَ تخاوي الجن!).

يقول الأبُ؛ (هي أوهامك يا امرأة، كيف للصَبية أن تطلعَ من كل هذه الجدران؟ أنا لو أغلق عليّ ما استطعتُ زحزحة طوفةً واحدة!).
تردُ الأم؛ (بل هي تخرج، بحثتُ عنها طوال الليل، ذهبتُ لخن الدجاج، فكانتْ نائمات، ذهبتُ إلى البقرة فكانت تسبح بحمد الله، ووجدتُ العرائسَ مضاءةً وكأن شموعاً حولها، وهينماتٌ بحريةٌ من التي تغنونها أيام زمان تـُسمعُ في النورِ والظلام. كوكبٌ تدورُ !).

يقولُ الأبُ؛ (أربطيها بالسرير، أخافُ أن تلتقي بفتى صائع، أن تلوثَ ثوبَها الأبيض، والبحر الآن في موسم خصوبته، والأعشابُ في كل مكان، وأسرابُ الأسماك أكثر من النجوم.).

وحين مضتْ السفينة، وجدتْ ساقيها مقيدتين، والبحرُ يدعوها بقلق وتوتر، يقرعُ الجدارَ والعظام برفق، والقيدُ قوي، ودهشتْ أن أباها له كل هذه القسوة والغرابة، وهي التي كانتْ تبكي إذا تأخر قليلاً، وضج البحرُ بغضبٍ شديد، وسمعتْ القططُ وهي تتأوهُ ساقطةً ممزقةً في المياه، والمواعينَ تركضُ في الدروب، والنجيماتُ تثقبُ السقوفَ، وكأنها راحتْ تبصرُ السفينةَ وهي تتلوى بين الأمواج، والبحرُ يعصرُها بقسوة، ويقضمُ خشبَها بين أسنانه، ويضربُ بحاراً هنا ويكسر الصاري هناك، والشراعُ يتمزق، والموجُ يدخلُ أعماقَ الخشب.

تفكُ القيدَ، تنزلُ بين الموجِ الهادر، في ضجيجِ الصراخِ الغاضب، تحضنُ البحرَ، يهدأ قليلاً، تسبحُ بقوةٍ وتقبلهُ بشهوة، يسترخي في فراشهِ الأزرق ويتلحفُ بالزَبَد، وترى مخلفاتِ غضبهِ؛ ألواحٌ من أجسادِ السفنِ والقوارب، جثثٌ تطفو، آهاتٌ حرى مدوية في الفضاء العريض، أشرعةٌ تكفنُ الفتية.

تصرخ بالبحر؛ خذ ما تشاء وأعطني أبي، خذ بكارتي، ودمي، وأنزفني وولدني ما شئتَ من فتيةٍ أشقياء لكن أعطني أبي!
جاءها الأبُ شبه حطام، انكسرتْ الساقُ القوية، غارتْ العينُ الحادةُ في تجويف العظام، وُضعت خرقٌ على جسده، حُمل على ما يشبه النعش الخشبي، ومشي به بين الأزقة الجائعة للسمك، والرجال والطيور.

(4)   

حتى البيت الكبير آن لها أن تغادره. الحوشُ السحري الواسع، حيث القواقع تآخي الأصابع، والديكةُ الحجريةُ الصامتةُ على زوايا السقوف، والزرائبُ ذات الروائح المخدرة حيث البقرة تصنعُ الحليبَ والشهوة، والفتيةُ الجيران الذين تلاصق عيونـُهم شبابَيكها، ومن خرومِها الصغيرة ينتزعون لمسة.

لم تكن تتخيل أن تنفصلَ عن حجرتِها الملاصقة للبحر، وأن لا تصغي لحكاياتِ حبيبها، وأن لا تأخذ هداياه وتسبحُ في حضنه، حسبتْ أن جثومَ أبيها على فراشه الرهيب لحظة خاطفة ينهضُ بعدها قوياً ويلملمُ شظايا وحطبَ سفينتهِ وأشباحَ بحارتهِ ويفردُ شراعَهُ متآلفاً مع حبيبها، الذي سوف يصفحُ عنه ويعطيه أسماكَهُ ومحارَه.
لكن الأبَ جثم مطولاً على الفراش، وبدأتْ الأمُ تغمغمُ وتتذمر:

–  إلى متى أنتَ راقد على السرير؟ ماذا نفعل؟ لم يعدْ في البيت شيء. ماذا بك؟ ألم تطب ساقك؟!

لم تحسب كوكب أبداً إن ذلك العملاق يتهاوى. وفي كلِ لحظةٍ تتصورُ إنها سوف تسمعُ مضمضته الفجرية، وتراهُ يدخلُ محملاً بأقفاص السمك، وينثرُ الرائحةَ التي تشمها قبل أن يدخلَ الزقاق، وتقتربُ منه، وتجثمُ في الظلام قربَ سريره، وتقرأ سورةً، فتهتزُ أصابعهُ، تتحركُ على اللحاف المتيبس، وذاتَ ليلةٍ منيرة، سكنَ البحرُ فيها عن الثرثرة واللغو، سحبَ أبوها ظهرَهُ وتحركَ بتثاقل رهيب وهو يئن، واستند على حديدِ السرير، فواصلت القراءة.

في الأيامِ التاليةِ بِيعت البقرةُ، فبكتْ، وأمسكتَها من رقبتِها، والأخرى تمضغُ غيرُ مباليةٍ، وأخذها التاجرُ، ووضعَ في يدِ أمِها قطعةَ نقد، ثم جاء وقتُ بيعِ الأشياء، وحتى السماد الذي جف اشتراه فلاح.

جلستْ في الليل، حاولتْ أن توحدَ ساقيها في ذلك الذيل الفضي، وأن تقتحمَ البحرَ وتبحثُ عن كنزٍ في صندوق، أو عن مخلفاتِ السفن الغارقة، لكن الساقين بقيتا منفصلتين، ضربتهما معاً، ربطتهما إلى بعض، لكن الساقين بقيتا منفصلتين.

كان البحرُ ينسحبُ من المدينة، راح يتجمعُ في نفسهِ، ولا يبعثُ قبلاته إليها، ودورة المياه توقفت عن عناقهِ وسُدت بالحجارة.
وجاء غرباءٌ ذوو ثيابٍ ناصعة، وعقالاتٌ سوداء ضخمة، وداروا في الحوش، وتفحصوا الغرف، وهزوا رؤوسَهم وتحدثوا.
كانت الأمُ تتكلمُ من وراء حجابها، ورأسُها تخرجُ من فتحة الباب:

–  والله لولا الحاجة لما تركنا بيتنا وبعناه!
–  الله المعين.
–  ارحموا الولايا، هذا السعر الذي تريدون شراء البيت به لا يسد الرمق. هذا بيتٌ كبير.
–  البيوتُ الكبيرةُ كثيرةٌ ولا أحد يشتري.
–  هذا بيتُ أجاويد.
–  كلُ شيءٍ معروض للبيع.
 - الرجال خطفهم البحر فارحموا نساءهم وأولادهم!
ولا تعرف كيف اندفعتْ هي في الحوش وصرختْ:
-         نحن لا نريد أن نبيع. هذا بيتنا. هذا حلالنا. أي قسوة فيكم ؟! تشترون لحمَ الناس والنساء ؟!  

وربما تأوهَ الحجرُ ولكن أولئكَ الرجالَ لم ينطقوا بآهة. حدقوا فيها كأنها آخرَ سلعةٍ ثمينة في المكان، وتفحصوا بطنَها وظهرَها وهزوا رؤوسهم بإعجاب.
في تلك اللحظة كان ثمة شيء يتحرك في غرفة أبيها، كان ثمة طاولة تسقط، وانفرجَ البابُ عن ذلك الجسدِ الذي كان عملاقاً، تطلع بذهولٍ ورعب، ثم سقط.


(5)

آن لهما أن تغادرا البيت، المُباع، الذي لم يعد فيه أب.
آن لهما أن تريا تلك الصناديقَ المثقلةَ بمرايا الغوص على اللؤلؤ، وسكاكينَ الحفرِ في المحار، التي صدئتْ وهي نائمةٌ، والخيوطَ الذائبةَ لثيابِ الغواصين، وميزانَ اللآلئ الدقيقِ الذي يزنُ حتى ذرات الهواء، ويبخسُ بوزنِ الدماءِ والدموع، والأشرعةَ التي لم
 

تعدْ صالحةً حتى لأكفان، والخرزَ الملونَ الذي يمكن أن يُباع بقطعةِ خبزٍ، وكتبَ البحرِ والنجومِ الذائبةِ التي لم تنقذْ السفينة وظل قراؤها الوحيدون العتة النهمة، وثيابَ النشلِ الزاهيةِ المُعدةِ لأفراحٍ مؤجلةٍ دائماً، وظلتْ القرآينُ الصغيرةُ محفوظةً مرفوعةً في الرواشن، واختفتْ الدجاجاتُ والليمونُ الأسودُ وأكياسُ الأرز والسكر، وتحجر المسدسُ الصدئُ للجدِ الربان الذي سكنتْ فيه الحشراتُ ولم يطلقْ رصاصةً واحدةً على البحر، واهترأتْ عباءاتُ الأبِ وملابسهِ التي يزورُ فيها القصورَ ويحضرُ رقصةَ العرضةِ فيها والمجالس العامرة بالبخور الذي نـُسي في الصوف.

وجاءت سيارةُ الشحن ليـُلقى فيها المتاعُ القليل المضطرب المتداخل الرث، وبدت الأنثيان المتغطيتان بالأسود الفاحم، كملحقين متحركين بكومةِ الأشياء.
وفيما كانت الأم تهذي وتصبُ اللعناتِ كانت كوكب تذرفُ الدموعَ الغزيرة كأنها تسبحُ وتحدقُ من مياهها في الجدران المتباعدة.

وتقلبتْ السيارةُ بين مرتفعاتِ الطرق الضيقة ومنحنياتها، والتفافاتها، وبين فرجاتها العديدة يتدفقُ الصبيةُ، وهم يلعبون بالدوامةِ ويضربونها بقوةٍ لتدور، تدورُ مثل الأيام، تدورُ مثل الهواء المحبوس في زوايا الأزقة، تدور مثل الأرواح الشاردة، والسائقُ بح صوتـُهُ ليغادر الصبيةُ دروبَهُ، ومن النوافذ ومن خرومها تتراءى العيونُ المتسائلة والحاقدة والحزينة، ومن الفُرج بين البيوت، وفي لفاتِ الأزقة ونهاياتها تتبدى شظايا من البحر وعيونه متسعة مذهولة.

ثم القتهما الشاحنةُ في تجمعٍ لبيوتٍ صغيرةٍ رثة، وحملَ السائق بعضَ الأغراض الثقيلة وهو يساوم الأم ويتأففُ من طول الزقاق ومن براز الأطفال والقمامة.
كان بيتاً أعطى ظهرَهُ للبحر، غرفةٌ وحوشٌ صغيران، أحاطت بهما الأحجارُ القديمة التي تحولتْ الثغراتُ فيها مساكنَ للهوام، وكان عليهما أن تنظفاه طوال اليوم، وتضعا الأشياء، ورأت كوكبُ أمَها وهي تتفجر غضباً:

–  هيا احملي هذا الصندوق، أمسكيه بقوة، ما بالك رخوة هكذا؟!
–  لا تسقطيه عليّ يا مخبولة!
–  آه يا عذابي معك ومع أبيك!
–  ألم أقلْ لهُ اجمع النقود!

كانت تكلم نفسها، وتضعُ الأشياءَ التي جاءتْ من عرائسِ البحر واللؤلؤِ وغاباتِ الأسماكِ والجزرِ المُباعة والمجاديف، والقوارب المقلوبة المثقوبة والصناديق التي عملها نجارون مهرة وزينوها بالنجوم لتحفظ قروناً من الذكريات ومن شجراتِ السلالات التي سكنتْ الشواطئ والجزر، والآن تـُوضعُ قربَ جدرانٍ نخرة، وعلى أبسطةٍ مهترئة.

وحين هدها العملُ سقطتْ تبكي.

وبعد أن غرفتْ كلَ المياه المالحة في الغدران رأت ابنتها متخشبة، وجدارَ البيتِ هابط، فخشيتْ من أن تقفزه في الليل وتذهب.
لكن كوكب في الظلام وجدتْ أن لا ساقين لها، وتنمل جسمُها كله، ولم تسمعْ دقاً على الجدران، بل تسللتْ حشراتٌ إليها، وقبلتها بنهم ضار.

(6)

في عمقِ الزقاق، في جوفِ العتمة، وفي النهاراتِ القائظة، وفي انقطاعِ المياه، تحنُ إليه، تشتهي أن تتعرى وتسبح، ولكن لا شيء سوى نباحِ الكلاب، وصمتِ البوماتِ المنتظراتِ المحدقاتِ في جحور الفئران، حتى نفدتْ النقود، وخلتْ القدورُ من الأرزِ والسمك، والأمُ تخرجُ مذهولةً مضطربة، ليس لديها ماكينةُ خياطةٍ أو مقلاةٌ لصنعِ الكباب، وليس لديها سوى هذا الجسم الباذخ المحروم.

تخرجُ كثيرا، وأخذت كوكب تشمُ رائحةً غريبة، وعطوراً رخيصة، وشائعات، وكلماتٍ مثيرةً غريبةً لم تكن الأمُ تذكرها، وراحتْ زينةٌ فاقعةٌ تتشكلُ في وجه الأم، بينما هي تمضي كلَ صباح للعين حاملةً قدوراً وصحوناً وثيابا، وتكشطُ قذارات كثيرة، وتجعلها روائحُ ملابسِ الأم تتخدر وتهذي، وكانت العينُ تهدرُ وتقذفُ ماءَها في مجرى طويل في البحر، الذي كان ينسحبُ مشمئزاً تاركاً مستنقعاً كحارسٍ أجيرٍ على الشاطئ، فيما كانتْ سراطانتهُ وأسماكهُ الكثيفةُ عرضةً للأولادِ والبحارةِ والمفرقعات.

وفي حضورها للعينِ كان البحرُ يتدفق، تكبرُ موجاتهُ كثورٍ هائل، زبدُ الشهوةِ يتعالى، ويتلاشى السواد، والنسوةُ لا يأبهن بهذه الإشاراتِ الغامضةِ على الحب، ولا ينظرن للألسنةِ الهائلةِ التي تروحُ تحوطُ العينَ وتضربُ جدرانها!

النسوةُ يحطن بها، يغسلن ثيابهن، ويتحدثن، وتتكشفُ أجسادُهن، ويغزلن سجادةً كبيرةً من الشائعاتِ والتجسسِ والفضائحِ وكلامِ العجائبِ والعجائزِ والأحداثِ الغريبة الرهيبة.

–  قتل عتيقٌ السكرانُ زوجتَهُ بعد أن عاد في الليل ووجدها مع…!
–  طرحتْ أمينةٌ مولودَها الرابع.
–  عائشةُ زوجوها كهلاً فانتحرت.
–  يقولون إن..

ويلتفتن إليها ويضحكن. كلماتهن غريبةٌ مثل الروث والحطام البحري المثقل بالمسامير وهو يتغلغلُ في جلدِها الفضي، تكشطهُ فتتناثرُ الصدفاتُ الجارحة، كومةُ الثيابِ والمواعين لا تنفد، قبضتُها الرقيقةُ مدعاةٌ للضحكات، والأشياءُ تبقى قذرة.

تحملها إليه، النسوةُ يتطلعن إليها بسخرية، وترتفعُ صيحاتهن؛ (أين تذهب هذه المخبولة؟!)، (العاصفة بدأت يا كوكب فعودي لجدران العين!)، (أمسكوها قبل أن تغرق في الموج!).

لكن البحرَ يهدأ، موجاتهُ تمسحُ قدميها، وتلثمُ جلدَها، ألسنتهُ الكثيرةُ تكشطُ الأوساخ، وهي تغوصُ بين كتفيه الهائلين، وهو منزعجٌ من ملابسِ أمها، ويهمسُ؛ (كيف تفعلين ذلك؟ كيف ترشين على جسمك الجميل هذا القار؟)، (أين ذهبتِ عني، أنا وحيدٌ هنا، وأشعرُ بغربةٍ شديدة، وبدأ وجهي يصدأ من السفن القديمة).
تملأ مواعينَها القواقعُ والصدفاتُ وقطعُ النقد الصغيرة المسحوبة من أعماق السفن ومن التربة البيضاء، في الأعماق، ومن بركِ النذور ومن أصابعِ البحارةِ الغرقى الحالمين في موتِهم بالعرائس، ومن شيوخِ السفنِ الكبارِ الذين ماتوا في جزرٍ غيرِ مأهولةٍ بالنارِ والفرح، ومن الشبابِ الذين قـُتلوا في الغوص على الدم، ومن طاساتِ تجارِ اللؤلؤِ التي دُفنتْ في العواصف، وتتطلعُ فيها النسوةُ بذهول، ويصحن بحسدٍ، (من هذه الفتاة ؟ هل كانت معنا في العين؟).

ويقتربُ منها شبحُ البحار الشاب القتيل، يتقدمُ بخجل، يقول، (يا بنت هذا درهمي أريد استعادته!)، تتطلع فيه بذهول وترى كم هو وسيم، يقول ثانية؛ (أريد أن آكلَ وجبةً لذيذةً في المطعم، لم يكن في زمننا مثل هذا الطعام!)، تضعُ في يدهِ الدرهم مترددة، وتقول: (لن يكفيكَ درهم واحد خذْ الثاني!).

لكن البحرَ يصرخ به، (أين تذهب أيها المجنون، لن أتحمل قذارتك عندما تعود !).  

(7)

تجثم وحيدة. تزيلُ السفطَ من السمك. تجدُ إضاءاتٍ في هذه القذارات، رسائلَ سرية من حبيبها. له أصابعٌ من الضوء تخرجُ من الأمعاءِ والعيون. ينظرُ إليها وهي تقطعُ احشاءَه، وفي كلِ بطنٍ ذرةٌ من فضة، وحكاياتٌ عن الفتياتِ اللواتي وجدن خواتم فرحلن للقصورِ وفقدن فردات أحذيتهن الجميلة.

تظهرُ كتلٌ مسودةٌ نبت فوقها دبقٌ أخضر وقواقعٌ صغيرة. تكشطُ المادةَ الصلبةَ المخضرة المسودة. تزيحُ كتلَ ألسنة البحر وضماته القاسية. تظهرُ عملاتٌ مختلفة.
وجدتْ محارةً كبيرة، ذاتَ حوافٍ فضية، كأنها تشعُ من داخلها.

ضربتها بشدة لكن المحارة لم تنفتح.

نقعتها في المياهِ الحلوةِ وجاءتها في الفجر فوجدتها أكثر صلابة وطلعت نبتاتٌ غريبة منها.
تعرضُ مهرَ البحر على أمها:

–  ما هذه الأشياء الرثة التي تعرضينها علي؟! قطعٌ من الحصى؟! هذه عملات قديمة انتهى زمانها. هذه أشياءُ صدئةٌ وسخة. من أين أتيتِ بكلِ هذه العملاتِ الغريبة؟
–  من لدى البحر. يريد أن يخطبك!
–  ماذا تقولين يا معتوهة؟!
 - أراكَ كلَ ليلة تخرجين ولا ترجعين إلا في الفجر!
–  ماذا أفعل؟ اشتغلُ يا منحوسة! ذهبتُ إلى خالكِ فطردتني زوجتهُ تلك التي استولت عليه وجعلته أسيراً.
–  خذي هذه النقود. كل نهار سوف أجلبُ لكِ نقوداً. البحرُ يعطيني كلَ شيء.
–  تزوجيه أنت يا مجنونة. الناسُ تقولُ ذهبَ الأبُ وصرنا مخبولتين. امرأتان مجنونتان في بيتٍ واحد. واحدة تضيعُ في النهار وأخرى تضيع في الليل.
خرجتْ أمُها في العتمة، فأخذتْ المحارةَ ومضتْ إلى الشاطئ.

في فرجةٍ صغيرة كان البحرُ يتسللُ إلى زقاق، ويلثمُ أقدامَ المنازل. جثمتْ عنده. فتدلتْ ألسنتهُ إلى ساقيها، وضعتْ المحارةَ بينهما، وشعرتْ بصلابتِها وبحوافِها المدببة، ترقرقَ الماءُ، قبل جسدَها بنهم، بدأتْ المحارةُ تنفتح، بانتْ شعرةٌ من الضوءِ الدائري كأنها خاتم الخطوبة.

جاءتْ موجاتٌ أكثر حنانا، قبلتها بنهم، وارتعش البحرُ وكأن آلافَ القناديل البحريةِ كانت تبثُ رذاذَها الأبيض، وتفتحتْ المحارةُ مثل بيتٍ مضيء.
تساقطتْ قطعٌ من النورِ في يدها. كراتٌ صغيرةٌ مثل أطفال لا يزالون في الأقماط البيضاء.
القتْ بالمحارةِ الخاليةِ في وجهِ البحر، وخدشتهُ خدشاً عابراً كونَ دوائرَ من الماء:

–  إلى أين تمضين؟
 - أبعدْ يدكَ عني. أنت قتلتَ أبي!
–  لم أكن أنا.
–  بل أنت.

ضاعتْ صرخاتهُ في الهواء وهي تجري بعيداً.
خبأتْ عيونَ السمك المتلألئة في البيتِ تحت الجذورِ المتصلبةِ الظاهرةِ لشجرةِ الأثل.

اقرأ المزيد