المنشور

قانون الأحوال الشخصية مفتاح الدخول إلى المستقبل


أستغرب اعتقاد كثير من الرجال بما فيهم المثقفين في البحرين أن نضال المرأة البحرينية من أجل سن قانون الأحوال الشخصية؛ هو نضال من أجل تحرر المرأة من القيود الميتافيزيقية والاجتماعية والاقتصادية فقط، ولا علاقة للرجل به، لذا وبناء على هذا الاعتقاد المضطرب والمغلوط جملة وتفصيلاً، ينبغي أن تترك المرأة وحدها للنضال من أجل تحررها ولا علاقة للرجل بالتورط في مثل هذه ‘المصيبة’!
أعتقد أن المسألة أبعد من ذلك الاعتقاد الخاطئ بكثير، إذ إن قانون الأحوال الشخصية هو قانون وضع من أجل حماية المجتمع الأسري بمختلف أفراده وليس للمرأة فقط، فهو إذ يحمي المرأة فإنه في الوقت نفسه يحمي الرجل وينظم العلاقة بين جميع أفراد المجتمع، فلا يمكن أن تقوم لأي مجتمع قائمة دون سن هذا القانون، فهو الحد الفاصل بين التقدم والتخلف، بين التنوير والجهل، بين الماضي الظلامي والمستقبل المشرق، وما لم يسن مثل هذا القانون سيظل المجتمع البحريني فاقداً لبوصلة الاستقرار الاجتماعي، إذ إن قانون الأحوال الشخصية قانون مؤسس على الاختيار لا الإجبار، قانون يحترم الحريات الشخصية والإرادة وحقوق الفرد في المجتمع، على خلاف ‘اللاقانون’ الذي ينطلق من لغة عدائية للقانون ومن أعراف تحتاج إلى مراجعة جادة خصوصاً في هذا العصر الذي يحسب تقدم المجتمعات فيه بناء على مدى التزامها بالقانون وخصوصاً قانون الأحوال الشخصية.
لذا لا ينبغي أن تترك المرأة البحرينية وحيدة في نضالها من أجل سن قانون الأحوال الشخصية، ولا ينبغي أن يكون نضالها طارئاً ووقتياً، ينبغي أن يكون مستمراً ومعضداً بمؤسسات المجتمع المدني والمنظمات العربية والدولية المستنيرة، وينبغي أن يفهم هذا النضال المطلبي على أنه نضال مجتمعي من أجل إرساء قيم مجتمعية فاعلة.
إن غياب قانون الأحوال الشخصية من أي مجتمع يعني إعطاء فسحة أكبر للتخلف وللظلم الاجتماعي وللعبث والتخبط واللامبالاة بحقوق من يعانون من غياب هذا القانون.
لنضرب مثلاً بأهمية هذا القانون من خلال مؤتمر العنف المنزلي الذي عقد في مدينة ليستر البريطانية بحضور سياسيين ومسؤولين مجتمعيين والذي أجبر الحكومة على سن قوانين جديدة لمنع الزيجات القسرية في بريطانيا والخارج لحماية الذين وقعوا ضحايا لهذه الزيجات والتي للأسف الشديد لا زالت مستشرية في مجتمعنا.
نص هذا القانون الجديد على السجن سنتين لكل من يحاول إكراه شخص ما على الزواج ويمكن للضحية أو صديق لها أو الشرطة أن تطلب تفويضاً بحماية الشخصية، ومن شأن أوامر المحكمة أن تمنع العائلات من اصطحاب شخص إلى الخارج لغاية الزواج أو حجز جواز السفر أو تخويف الضحية، ‘تخيلوا معي لو طبق هذا القانون في مجتمعنا.. كم ضحية سنشهد وكم جلاد سيذهب إلى السجن؟!’.
إن هذا القانون صدر من وزارة العدل البريطانية، ونحن هنا فقط عندما ‘لهجت’ وزارة العدل وبهدوء شديد على ضرورة تنظيم بناء دور العبادة في مدن وقرى المملكة قامت الدنيا ولم تقعد، فما بالكم لو سنت قانونا؟ وفي كل الأحوال ينبغي أن تسن القوانين مهما كانت عواقبها طالما أنها تنصب في خدمة المجتمع والرقي بأفراده نساء ورجالاً. وينبغي أن تعمل هذه الوزارة على بلورة سياسات جديدة من أجل ذلك، فإن إهمال هذه القوانين يعني تهيئة المجال واسعاً للاعتداء على الحقوق الإنسانية الأساسية في المجتمع وهذا ما لم ينبغ أن يحدث في مجتمعنا مهما كان الثمن، ومن هنا يأتي دور مؤسسات المجتمع المدني المستنيرة في تعضيد المطالب المستنيرة سواء صدرت من امرأة أو رجل أو طفل.



الوطن 28 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد

مع هشام الشهابي في نضاله … وتصحيح أقوال «مسيلمية»

هشامٌ هشامٌ هشامٌ، هشام… هشامٌ صرخة مدوية رفيعة النغمة، عذبة اللحن، لصيقة نبض قلوب الشعب في سمفونية النضال، رحيله المفاجئ المبكر، قد أربك اللحن النضالي، وهز أقصى أعماق الخطاب.
نعمٌ نعمٌ، إنه هشامٌ ساعدٌ متجردٌ من الأهواء والغايات قويٌّ مصهور بالفطرة والسليقة الطبيعية في بوتقة الأخلاق الرفيعة في ساحة العمل.
هشام هشام هشام، هشام، رابط الجأش ثابت المواقف، لا يعرف النطنطة والقفز على مختلف المربعات والأطياف، جرياً وراء البروز الرخيص ليسجل بطولات رخيصة في ظل انتهازية دنيئة وتسلق مخجل على أكتاف شرفاء المناضلين، كلا ولم يكن هشام إلا مقداماً في الشدائد وليس بجبان، يهرب إلى المغربين، كما لا يخاف مصير الشمال لأنه همام؟
إنه لمن الواضح، أن «المسيلميين» لا يدركون ما عسى أن تؤدي إليه أقوالهم «المسيلمية» من معان مؤذية ومضرة بنزاهة تاريخ هشام الشهابي وصدق أمانه الأيديولوجي، وإخلاصه الذي لا يمكن أن يفرط فيه، للطيف الذي ينتمي إليه، لأنه ليس من المنطنطين الذين لا يعرفون الاستقرار وعظمة الانتماء.
ولأن النضال في مفهوم الفلسفة الهشامية الشهابية غاية عليا وهدف سامٍ، وليس بغاية استهلاكية إذا لم يقض من ورائها غاية من غاياته الحمقى انتقل إلى نوع من أنواع نضال يؤدي إلى التخلف.
لأن هشام نموذج متميز ينطلق في مسيرة نضاله من مواقع أقدامه ليتطور في مسيرة النضال وليس بمهم عنده كما الدخلاء المتطفلون على النضال من «المسيلميين» إما أن يكونوا قادة في مسيرة النضال أو لا نضال، لأن النضال عندهم عنتريات، أما أسود أو أبيض. أما النضال التراكمي وحتمية تحوله النوعي فليس له وجود في مداركهم المنغلقة على نفسها.
عند هذا المدى من الاستعراض، يجدر بنا أن نتناول إحدى الإساءات المبتذلة الملفقة المسيئة إلى حبيب نبض الشعب البحريني، وخاصة طبقته العاملة هشام الشهابي.
ففي مرحلة الإعداد والاستعداد من قبل جبهة التحرير الوطني لخوض انتخابات المجلس التأسيسي انضم إلينا الشهيد القائد الرمز محمد بونفور ومعه هشام الشهابي ممثلين للجبهة الشعبية، وظلا يتحركان سويّاً في أول نوع من لقاء تكاملي لم يتخلله أي نوع من المناورات أو محاولات الالتفاف والاحتواء يحدث بين الجبهتين وفي ظل حدث ضخم وانتقالي في تاريخ نضال شعب البحرين ما يوحي ويتطلب كل الحرص على تنمية هذا اللقاء، لأن استمراره وتنميته سوف يؤدي إلى خلق نقلة نوعية في نضال الشعب البحريني.
وظلت الأمور تسير على هذا المنوال حتى قررت جبهة التحرير الوطني مقاطعة الانتخابات التأسيسية لتسجيل مجرد موقف سياسي، هذا القرار قد تحفظ عليه محمد بونفور إلى حدٍّ ما. أما هشام فقد رفضه رفضا قاطعاً، وبرر رفضه، بأنه لا يجوز لنا ترك صياغة الدستور من دون أن نترك عليه أثر بصماتنا، ونسجل مواقفنا المحددة، وكان ردنا على اعتراضاته وتبريراته، هي أن صياغة الدستور ليست بصياغة قرآنية، وإنه يمكن في ظل المسيرة الديمقراطية، أن يتم تقديم مشروع قانون بتعديل الدستور، بقدر ما تتجه الظروف الموضوعية وتطور العملية الديمقراطية، ومدى العمق الاستيعابي لدى جماهير الشعب للتعاطي مع متطلبات الديمقراطية، وتحرره من تأثير المفاهيم السلبية والديموغوجية لمعنى الديمقراطية المفترى عليها والمغلوطة… لحظتها ستكون آثار بصماتنا أكثر اشعاعا على الدستور.
إلا أن هشام ظل مصراً على موقفه من حيث المشاركة… وحيث إن جبهة التحرير الوطني كانت حريصة كل الحرص على أن تحفظ هذا اللقاء الفريد من نوعه وبمستواه بين الجبهتين الرائدتين والفعاليتين في مسيرة نضال الشعب البحريني، دونما أن يمس هذا الالتقاء أي حالة سلبية أو ثلمة قد يتركها موقف هشام المتصلب وإقدامه على دخول انتخابات المجلس التأسيسي منفرداً، عند هذا الموقف الحرج، أبدى الشهيد القائد الرمز محمد بونفور استعداده لإقناع هشام بالموافقة على الانسحاب، وبالفعل خرج من عندنا وكنا مجتمعين نحن الآتية أسماؤنا: إبراهيم سلمان مكي إبراهيم، محمد جابر صباح، سلمان مطر، محمد بونفور، وآخرون في مجلس علي ربيعة نفسه في البيت الحالي للمرحوم والده «جاسم ربيعة». وبالفعل خرج من عندنا محمد بونفور، وتوجه إلى بيت هشام الشهابي، لكنه لم يعد إلينا لأنه أخفق في إقناع هشام بالانسحاب، وفي اليوم الثاني كرر المحاولة لإقناعه وبالفعل عاد إلينا ليخبرنا بموافقة هشام على الانسحاب، وكان الوقت ما بين الساعة العاشرة أو الحادية عشرة صباحاً.
وقبل أن ننتقل إلى «مسيلمة» وافتراءات أخرى، بعد أن فندنا افتراءات أن هشام «قاد الانسحاب من المشاركة في انتخابات المجلس التأسيسي»، فيما الحقيقة التي لا يمكن لهشام ولا لمحمد بونفور أن يجحداها أو يتنكرا لها أو يخوناها أنهما تعاونا مع جبهة التحرير وساهما كممثلين للجبهة الشعبية، وأنهما من الصدق الآيديولوجي والانتماء العقائدي، بأن يمكن اعتبارهما دون أي قسر أو إزعاج إنهما كيانان أذابا كيانيهما في كيان أشمل هو كيان الجبهة الشعبية، عند هذه اللحظة يصبح من خطل القول بل والفجور والتجني على هشام الشهابي، بأنه كون تجمعا خاصاً باسمه، أطلق عليه التكتل الشهابي لمجرد مقاطعة انتخابات المجلس التأسيسي.
إنه من الواضح وضوحا مطلقا، أن هذه الحركة التي يدعي «مسيلمة» أن هشام قد قام بها لا يمكن تفسيرها إلا حركة انشقاقية على الجبهة الشعبية، حاشى لهشام أن يقوم بها وألف حاشى لمحمد بونفور أن يؤيدها، لأن هذا الكلام تلقيه من عواهنه دون أن تدرك ما يتركه من معان خطيرة.
ولو أنك أيها المسيلمي صادقاً ونزيها ومتجرداً في توجهاتك للتأريخ ولتاريخ هشام الشهابي، دونما أية غاية في مسيرة اندفاعاتك المتذبذبة، لذكرت ولو طرة واحدة اسم هشام في كومة ديوان مسيلمياتك التي بلغت أكثر من 464 صفحة. وحذار أن تثير معي العواطف على ما كتبت، ولي معك لقاء آخر وسألتقيك.

صحيفة الوسط
30 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد

يوم الطفل العالمي‮ ‬والمفارقات الغريبة‮!‬

احتفل العالم الأسبوع الفائت باليوم العالمي‮ ‬للطفل،‮ ‬وكان على قاراتنا الأربع أن تعرض أرقامها المتشائمة ورغباتها وأهدافها في‮ ‬حماية ذلك الكائن البريء والمستضعف،‮ ‬والذي‮ ‬تتم ولادته في‮ ‬عالم ليس بإرادته المجيء إليه،‮ ‬وعندما‮ ‬يخرج لوجودنا علينا رعايته منذ اللحظة الأولى كجزء من مسؤوليتنا وضميرنا الحي،‮ ‬غير انه‮ ‬يفتح عينيه على مجتمعات وأمكنة متنوعة وبيئات وثقافات مختلفة،‮ ‬وكما‮ ‬يقولون عادة أطفال‮ ‬يولدون وفي‮ ‬فمهم ملاعق من ذهب وأطفال‮ ‬يولدون وفي‮ ‬فمهم مرارة الحياة،‮ ‬هؤلاء الأطفال لا‮ ‬ينسجون مستقبلهم وطريقهم الذي‮ ‬سوف‮ ‬يشقونه إلا في‮ ‬مرحلة من مراحل العمر،‮ ‬ولكن الخيوط الأولى من تلك الحياة المبكرة والمناخ الاجتماعي‮ ‬والبيئي‮ ‬لثقافتهم ربما تشكل تلك الحياة أو تنقلهم إلى نمط من الحياة لم تكن خياراتهم،‮ ‬أو‮ ‬يجدون أنفسهم أنهم باتوا في‮ ‬ظروف صعبة وقاسية ستنقلهم إلى وسط مدمر كالجريمة والعنف والانخراط في‮ ‬اقتتال الحروب الأهلية لكونهم أصبحوا مجبرين عليهم كجزء من واقع إنساني‮ ‬مؤلم ومأساوي‮. ‬ما تقدمه الأمم المتحدة سنويا من أرقام وإحصائيات تجعلنا نقف مشدوهين أمامها لكونها جزء من عارنا الثقافي‮ ‬ومحنتنا الإنسانية،‮ ‬فما توظفه الدول من نفقات هائلة في‮ ‬الحروب والأسلحة المتطورة لا‮ ‬يقارن كمفارقات بما تنفقه من مساعدات على ضحايا الحروب أنفسهم فلكل حرب أهلية وإقليمية نتائجها السيئة،‮ ‬فيكون أول ضحاياها هم الأطفال،‮ ‬وكل نكبة وكارثة طبيعية‮ ‬يكون ضحاياها هم الأطفال،‮ ‬بل وكل ظاهرة مجتمعية تعبر عن نفسها لذلك الثراء الفاحش المتناهي‮ ‬يكون الأطفال هم أول من‮ ‬يشاهدون في‮ ‬العالم كفئة مشردة في‮ ‬شوارع الفقر والفاقة‮. ‬ترى لماذا لم‮ ‬يكن السؤال اكبر من عاطفتنا وشفقتنا الإنسانية؟‮! ‬لماذا لم نجعل المشهد العالمي‮ ‬أكثر واقعية لمعالجة الأزمة الناشبة حول تلك الظواهر ونتائجها،‮ ‬فليس لكل تلك المآسي‮ ‬مآخذ أو‮ ‬يد للأطفال فيها،‮ ‬فهم‮ ‬يرضعون قدرهم المنتظر منذ ولادتهم وظروفهم المجهولة،‮ ‬وكأن المجتمع الدولي‮ ‬يقدم لنا مسرحية هزلية لكل حالة مزرية،‮ ‬لعل الروائي‮ ‬فيكتور هيجو‮ ‬يكون حيا بيننا في‮ ‬عصر مازال‮ ‬يناشدنا بإنهاء البؤس والبؤساء دون مماطلة وثرثرة‮ ! ‬هكذا تهزنا أرقام الأمية،‮ ‬وأرقام المشردين في‮ ‬طرق العالم،‮ ‬وأرقام المتورطين في‮ ‬حروب أهلية،‮ ‬وأرقام المتاجرة السوداء،‮ ‬وأرقام المرضى والمعرضين للموت بسبب فقدان الأدوية والعلاج اللازم،‮ ‬وأرقام أولئك الذين‮ ‬يتم تهريبهم تارة بحجة المتاجرة بغطاء التبني‮ ‬وتارة بإنقاذهم من الحروب الأهلية ومنحهم الأمان بعيدا عن أحضان أمهاتهم،‮ ‬أرقام لأطفال‮ ‬يزجونهم رجال الجريمة للجريمة،‮ ‬ويصادرون منهم الطفولة،‮ ‬فكم من جنود ودول محتلة عرّضت الأطفال لواقع قاس إلى درجة لا‮ ‬يمكن تصورها،‮ ‬بل ويصمت العالم دون حياء عن تلك الحصارات ومنع ابسط المستلزمات والضروريات عنهم كما‮ ‬يحدث في‮ ‬في‮ ‬قطاع‮ ‬غزة والعراق وأفغانستان والصومال،‮ ‬فمصير هؤلاء في‮ ‬نهاية المطاف هو الرغبة في‮ ‬الانتقام،‮ ‬ويتحولون إلى مشاريع‮ »‬البشر المفخخين والانتحاريين‮« ‬فكلما فقد الإنسان قيمة الحياة ومعناها الجميل وأهمية وجوده،‮ ‬فانه‮ ‬يجد تلك الطرق الأسهل للخلاص‮. ‬لكَم تدفع القوى المحتلة للجنود الإسرائيليين والجيش الإسرائيلي‮ ‬في‮ ‬الأراضي‮ ‬الفلسطينية المحتلة أطفالها لتعلم كل دروس الكراهية دون مناهج تعليمية‮ !‬،‮ ‬ولكم تزرع أحذية الجنود ودباباتهم صوتا عنيفة‮ ‬يخلق عنفا مضادا كجزء من مفارقة صوتية لتلك الحياة العنيفة والقاسية‮. ‬لكم‮ ‬غنى الأطفال للسماء الزرقاء والفرح والربيع والزهور،‮ ‬غنوا للسلام والسعادة والأمان والرخاء والأماني‮ ‬البعيدة في‮ ‬مستقبل رائع،‮ ‬ولكنهم وجدوا أنفسهم في‮ ‬بلدان مضطربة وفقيرة وبائسة مجرد أرقام‮ ‬يتم إحصائها سنويا،‮ ‬ويصبح الخبز والسقف واللحاف ملاذهم ومبتغاهم،‮ ‬وينتظرون بخوف وفزع تراه في‮ ‬عيونهم،‮ ‬حيث ترصدهم عدسات وكالات الأنباء،‮ ‬مثلما تنقذهم وكالات الغوث بتلك العطاءات الممكنة،‮ ‬لكي‮ ‬يقفوا بين خط الموت والحياة في‮ ‬خيم لا‮ ‬يمكنها مقاومة الريح الباردة ولا وهج طقس قاتل‮. ‬ماذا‮ ‬يفعل أطفال العالم السعداء في‮ ‬الدول الراقية الغنية عندما‮ ‬يرون أطفالا مثلهم مشردين‮ ‬يصرخون من الألم؟‮! ‬ماذا‮ ‬يفعل لو شاهد صدفة‮ – ‬العكس‮ – ‬أطفال الفقراء المشردين،‮ ‬أطفالا آخرين في‮ ‬ضفة أخرى من كوننا‮ ‬يعيشون عالماً‮ ‬مختلفاً‮ ‬وظروفاً‮ ‬وأوضاعاً‮ ‬مختلفة؟ ترى هل بالفعل الأطفال‮ ‬غير المنسجمين والذين‮ ‬يشكلون تناقضاتهم وتناقضات أوضاعهم‮ ‬يفهمون تلك المعادلة الحياتية؟ وهل ما زال الكبار‮ ‬يفهمون تلك المشاهد التراجيدية بحساسية أم أنها تحولت إلى روتين تقليدي،‮ ‬إذ‮ ‬يتنصل الأثرياء وصناع الحروب والأزمات من لعبتهم التدميرية،‮ ‬فتسعى وكالات الغوث بنشر طوق نجاتها للغارقين في‮ ‬المحنة،‮ ‬لعلها تنقذهم من الغرق الكبير والطوفان الإنساني‮. ‬لكم قارنّا بين أطفال المجتمعات الثرية والمستقرة ومشاكلهم،‮ ‬بتلك التي‮ ‬يواجهها أطفال العالم النامي،‮ ‬فلا نملك إلا حسرة الفاشلين والمحبطين،‮ ‬والعاجزين عن تقديم العون،‮ ‬فمأساة الكبار لا تسمح بإنقاذ صغارهم،‮ ‬وإذا ما سمحت بتلك الحدود من الإمكانيات تم مصادرتها،‮ ‬فكم من آباء باتوا عاطلين عن العمل وكم من عائلات شردتها الحروب،‮ ‬وكم من بيوت انتشلها الزلزال،‮ ‬فأحال حياة أناس كثيرين إلى أوضاع مبكية‮ . ‬من حاول انتشال أطفال من مأساتهم بكل الطرق الممكنة،‮ ‬فانه‮ ‬يصبح بطلا لزمنه دون الحاجة إلى خوض بطولات كبرى ونياشين،‮ ‬فقيمة عصرنا الأخلاقية هو أن نصل بهذا العالم نحو تحسين أوضاع البؤساء والفقراء وإيقاف كل أشكال التدمير الاجتماعي‮ ‬والعالمي،‮ ‬فليس معالجة مشاكل الأطفال المتنوعة تصبح سهلة إن لم نصبح قادرين على إيقاف أسبابها الجوهرية العميقة وملامستها من جذورها،‮ ‬وهي‮ ‬في‮ ‬النهاية في‮ ‬يد المنظمات الدولية والدول والمجتمع المدني‮ ‬في‮ ‬كل مكان من العالم‮. 
 
صحيفة الايام
30 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد

الحكومات والمعارضة‮.. ‬المهمات المنسية‮!!‬

للوهلة الأولى‮ ‬يبدو الحديث عن الاصلاحات في‮ ‬عالمنا العربي‮ ‬مغريا للكثير من الباحثين والمهتمين بالشأن العام،‮ ‬على اعتبار أنه‮ ‬يمثل باستمرار مدخلا مهما لنقد ما هو قائم من سياسات ولا نقول استراتيجيات،‮ ‬لأننا جميعا في‮ ‬العالم العربي‮ ‬حكومات ومعارضة نفتقد بشدة للتفكير بشكل استراتيجي‮ ‬في‮ ‬مجمل قضايانا الوطنية الملحة منها والمؤجلة،‮ ‬كما أن تلك السياسات ان وجدت فهي‮ ‬في‮ ‬واقعها سياسات مهترئة في‮ ‬مضامينها وهي‮ ‬من دون أفق،‮ ‬وكثيرا ما تستند الى التنظير الخاوي‮ ‬من أية مضامين حقيقية‮. ‬وكان حريا بنا شعوبا وحكومات أن نستفيد مما حملته لنا مجمل التغيرات الأقليمية والدولية مع مطلع الألفية الجديدة من تباشير تحولات كان‮ ‬يمكن توظيفها بشكل أكبر،‮ ‬ليس فقط للضغط على الحكومات باتجاه تحقيق اصلاحات أولية لا تحتمل التأجيل،‮ ‬استسهالا لمهمة الاصلاح الفوقي‮ ‬التي‮ ‬ربما لا تحتاج الى عناء كبير،‮ ‬وانما لتوظيف كل ذلك لتسهيل اجراء تحولات نوعية وذات معنى حقيقي‮ ‬في‮ ‬طرائق واساليب ادارتنا لعملية الصراع الاجتماعي‮ ‬بشكل عام،‮ ‬وهي‮ ‬المهمة التي‮ ‬تنبهت لها دول وشعوب امريكا اللاتينية تحديدا‮. ‬وبالنظر الى ما تعانيه نخبنا ومعارضاتنا وحكوماتنا ومجتمعاتنا بأكملها وعلى اختلاف توجهاتها الليبرالية واليسارية والقومية والاسلامية من ضياع وتشرذم وخواء،‮ ‬وبالتالي‮ ‬انعدام الحيلة،‮ ‬ويزيد الأمر سوءا هيمنة قوى وتيارات ما أصبح‮ ‬يعرف بالاسلام السياسي‮ ‬على المشهد العام في‮ ‬مجتمعاتنا مع تخبطها المستمر وخصوماتها القديمة الجديدة التي‮ ‬أججت بها كثيرا من نعرات وعداوات واصطفافات ماضوية هي‮ ‬في‮ ‬حقيقتها عبء بل مجموعة أعباء أصبح لزاما على شعوبنا سرعة اجتراح الحلول الممكنة للخروج من متاهاتها المتشعبة،‮ ‬ومع هكذا وضع أضحت شعوبنا بالفعل بين مطرقة الحكومات وسندان تلك القوى التي‮ ‬استولت بسطوة خطابها الفوضوي‮ ‬العدمي‮ ‬والتجزيئي‮ ‬والمتناحر حتى العظم،‮ ‬على اجزاء ومساحات وشرائح مهمة من مجتمعاتنا التي‮ ‬يراد لها ان تغرق طويلا في‮ ‬مستنقعات ملؤها الجهل والتخلف،‮ ‬وبدعاوى الصحوة والعودة الى جادة الطريق،‮ ‬كل ذلك على حساب قضايانا الصغرى والكبرى المعلقة الى ما لا نهاية وسط عالم متغير باستمرار‮.‬
وهنا‮ ‬يجدر القول إن‮ ‬غياب القوى النهضوية الحقيقية الفاعلة في‮ ‬مجتمعاتنا أو تغييبها القسري‮ ‬من قبل الأنظمة السياسية القائمة طيلة العقود الطويلة الأخيرة،‮ ‬قد اسهم بشكل كبير في‮ ‬خلق ذلك الفراغ‮ ‬المهول في‮ ‬ساحات ظلت تلعب فيها وحتى الآن قوى ذات برامج وادوات متخلفة في‮ ‬غالبها،‮ ‬وتحكمها تبعات إرث ثقيل من الخصومة والجهل المستند على تاريخ مثقل بالضياع والتشرذم،‮ ‬يشكل في‮ ‬حقيقته أكبر إعاقة لمجتمعاتنا التي‮ ‬باتت في‮ ‬حاجة ماسة الى برامج نهضوية ذات آفاق عصرية في‮ ‬مضامينها وخطابها العام،‮ ‬بحيث تنحو باتجاه تدشين مهمات التحول الديمقراطي‮ ‬المتلازمة مع ضرورات اشاعة السلم الأهلي‮ ‬حفاظا على مجتمعاتنا من السقوط المتكرر في‮ ‬مستنقعات التطرف،‮ ‬وتكون قادرة على الإبحار بسفننا المتعبة الى شواطىء أكثر أمنا وبحار لا‮ ‬يسكنها الخوف،‮ ‬على أن تحقيق ذلك في‮ ‬حد ذاته‮ ‬يظل مسؤولية استثنائية‮ ‬يجب ان تتصدى لها قوى وتيارات وطنية ذات برامج واجندات ورؤى حقيقية ملتصقة بحاجات شعوبها الحقيقية،‮ ‬بحيث تكون قادرة أولا على امتلاك القدرة على اقناع مجتمعاتها من جديد،‮ ‬والتي‮ ‬طال انتظارها واختلت قناعاتها بدرجة كبيرة بقدرة تلك القوى على الاسهام في‮ ‬قيادة مهمات التحول الديمقراطي‮ ‬وباقل كلفة ممكنة‮. ‬
‮ ‬على أن ذلك لوحده‮ ‬يظل ضربا من الطوباوية وشيئ ليس بيسير من الخيال المفعم بنفس نخبوي‮ ‬كثيرا ما مثل بتقاعسه الممض وتخلف خطابه وتقليديته وارتكانه الى تاريخية لا‮ ‬يمل من الحديث حولها واجترارها من قبل من هم في‮ ‬قمة الهرم النخبوي‮ ‬وصولا لقاعدته،‮ ‬ان لم تقم تلك القوى ذات البرامج والامكانات الكامنة والحضور الايجابي‮ ‬المؤثر المقنع وليس العدمي‮ ‬في‮ ‬المشهد العام بتجذير مضامين واساليب نضالاتها ورفض تبعيتها وذيليتها للماضي‮ ‬الذي‮ ‬عليها فقط أن تتعلم من تجاربه دون أن تقيم له باستمرار حضوره الباهت في‮ ‬كل محفل كما تفعل الآن بعضا من القوى اليسارية والليبرالية والقومية التقليدية،‮ ‬حتى تضمن استمرار ديمومتها وحيويتها بدلا من القبول في‮ ‬المضي‮ ‬في‮ ‬بناء هياكل لا‮ ‬ينقصها المجد التاريخي‮ ‬الحافل،‮ ‬وانما القناعة الحقيقية بالقدرة على تغيير وتطوير رؤاها انطلاقا من تاريخها المليء بالتجارب والعبر،‮ ‬حيث أن مجرد استسهال مطالبة الحكومات هكذا بالقيام باصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية علاوة على الامعان في‮ ‬شتم الأنظمة بمناسبة وغير مناسبة،‮ ‬فان جل ذلك‮ ‬يبقى شعارات عاجزة واداء واجب لا‮ ‬غير‮! ‬تجاه ما تريد ان تدغدغ‮ ‬به تلك القوى من عواطف وأحاسيس جماهيرها المتعبة والمنتظرة الى ما لا نهاية‮! ‬من دون أن تقدم ما هو مقنع حقيقة من بدائل لشعوبها قبل حكوماتها،‮ ‬فان ذلك بحد ذاته‮ ‬يبقى مجرد اضاعة للوقت وامعان في‮ ‬تجهيل واغواء للشارع واستسهال للكلام المباح دون القدرة على اجراء التأثير الحقيقي،‮ ‬حيث أن ذلك‮ ‬يبقى بعيدا كل البعد عن التأسيس لقناعات راسخة لدى الجماهير بضرورات الاصلاح ومراميه والذي‮ ‬بسببه سرعان ما تغادرها‮- ‬اي‮ ‬الجماهير‮- ‬محبطة‮ ‬يائسة بل وناقمة ايضا،‮ ‬تلك اذا مسؤليات قوى المعارضة الحية تجاه حاضر ومستقبل شعوبها،‮ ‬وحتى لا‮ ‬يكون النضال نحو تحقيق الاصلاحات والتحولات الديمقراطية المنشودة مجرد ترف وشعارات لا تستند أحيانا كثيرة الى حقائق موضوعية والتزام متجذر في‮ ‬الوعي‮ ‬العام وقناعات راسخة بضروراته أصلا،‮ ‬وانما ضربا من الوهم والاستهلاك المفعم بخواء فكري‮ ‬يفضحه العجز عن امتلاك القدرة على الاسهام بشكل ايجابي‮ ‬وخلاق في‮ ‬دعم قضية ومهمات التحول الديمقراطي‮ ‬في‮ ‬مجتمعاتنا التائهة منذ زمن طويل بين عجز وتشنجات قوى المعارضة المتمترسة في‮ ‬مواقعها القديمة الجديدة دون حراك،‮ ‬وقسوة الحكومات وظلاماتها المستمرة وعدم جديتها وقصر نظرها وادمانها لشهوة السلطة وامتلاك الثروات،‮ ‬واكتفائها بدلا من ذلك بلغة شعاراتية محضة لتوجهاتها نحو الاصلاح والتغيير والتي‮ ‬لا تصمد طويلا،‮ ‬وسط عالم‮ ‬يمور بالتحولات من حولنا نحن فيه آخر الفاعلين‮.
 
صحيفة الايام
30 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد

صراع الطوائف والطبقات في إسرائيل (3-3)


هناك صعوباتٌ شديدة في تشكل مواقف مشتركة للطبقات العاملة في كل من إسرائيل وفلسطين المتداخلتين، فالطبقة الحاكمة في إسرائيل تستغلُ كلاً من البلدين وجمهورهما العامل بضراوة. وفي إسرائيل فإن الطبقة الحاكمة المكونة من سياسيين من قوى علمانية ودينية ثرية تركز في سياسة السيطرة على الضفة وغزة وعدم استقلال فلسطين إلا بشروط مجحفة، فيما تستغل القوى العاملة في إسرائيل المكونة من يهود وعرب.

 في حوار أجراه اليساريون العرب المغاربة مع عضو حزب شيوعي إسرائيلي من النمط التروتسكي، يقول: (لقد تغير المجتمع الإسرائيلي كثيرا جدا خلال السنوات الأخيرة. لقد مر وقتٌ كانت فيه إسرائيل قادرة على ضمان التشغيل الكامل وتحسين شروط عيش الشعب الساكن فيها. أما الآن فالبطالة تجاوزت نسبة 10%. الحكومة تعمل دائما على الاقتطاع من النفقات الاجتماعية. هاجمت أنظمة التقاعد، التعليم، الصحة وغيرها. وقد صرنا الآن نرى المتسولين في شوارع إسرائيل! والهوة بين الغني والفقير تتصاعد. إن إسرائيل مجتمع طبقي، مثلها مثل أي بلد آخر. توجد فيه طبقة عاملة، مكونة من اليهود ومن العرب. وتوجد فيه أيضا طبقة سائدة. وهناك صراع طبقي كما يظهر من خلال العديد من الإضرابات)، (حيفا، 18 يوليو 2006).

 تحول الحكوماتُ الإسرائيلية المتعاقبة الوضع الفلسطيني وخاصة التطرف فيه لأداة سيطرة عسكرية واستغلال، وعبر الادعاء بكون الفلسطينيين يشكلون خطراً وجودياً على إسرائيل فقد تفاقمت النفقات العسكرية بشكل هائل واقتطعت من عيش الناس، وبهذا فقد غدا حل القضية الفلسطينية ومشاكلها لدى الجمهور الإسرائيلي قضية محورية في حياته وأيدت السياسة السلمية وضغطت في اتجاهها لكن ظهرت جهاتٌ عربية أخرى تواصل تبرير الميزانية العسكرية الخيالية باستمرار المواجهة العنيفة. يقول السياسي اليساري الإسرائيلي:  ( إن المسألة القومية تعقد بشكل هائل مهمتنا هنا. فبينما الطبقة العاملة في إسرائيل طبقة مضطهدة من طرف طبقتها السائدة نفسها، فإن إسرائيل كدولة تضطهد شعباً بأسره، أي الشعب الفلسطيني. وطالما بقي الشعب الفلسطيني مضطهداً فإنه لن تكون هناك أي حرية حقيقية للعمال الإسرائيليين. إن النضال من أجل حقوق الشعب الفلسطيني هو جزء لا يتجزأ من نضال العمال الإسرائيليين من أجل تحررهم الخاص).

إن الأوضاع متداخلة بقوة بين فلسطين وإسرائيل، وأي نمو لنضال القوى العاملة في إسرائيل يتطلب التوحد مع نضال الشعب الفلسطيني، والخروج من دوامة الوعي الديني العنصري، في كلا الجانبين، ونجد أن قوى عديدة في الجانبين بدأت تتخذ مواقف عقلانية ومتقاربة، لكن القوى القومية والدينية المتطرفة لا تزال كذلك ذات حضور قوي وتمنع فريقي السلام من العمل المشترك. وإذا قامت القوى الديمقراطية في فلسطين بتطوير وعيها السلمي منذ الرئيس السابق ياسر عرفات ومواصلة أبومازن هذا الخط، فإن هناك ضعفاً كبيراً في الجانب الإسرائيلي لهذا التوجه بسبب ما قلناه من الإرث الشمولي الغائر في الحركة الصهيونية، وبسبب استغلال الجمهور العامل الإسرائيلي والفلسطيني، وخاصة في الجانب العربي لما يتم دفعه من أجور رخيصة لهؤلاء العمال قياساً حتى بالعمال الإسرائيليين، كذلك فإن بقاء التوتر بين الجانبين يجعل القوى المسيطرة العسكرية – الصناعية في قمة المجتمع متحالفة مع الحاخامات! لقد كان التصور الأساسي للمجتمع الإسرائيلي بأن يكون قاعدة سكانية عسكرية في حالة طوارئ مستمرة وعمالاً مفرغين من وعيهم العمالي الإنساني وخاضعين للحركة الصهيونية، وهذا يتطلب سياسة مواجهة دائمة، وإذا لم يوجد طرف يواجه إسرائيل فلا بد من خلقه وتوتيره حتى يندفع للمواجهة! كانت سياسة السلام مؤثرة ومزعجة للأوساط الإسرائيلية الحاكمة، ولهذا تكرست بقوة في سنوات المواجهة، والآن تقوم بمساعدتها القوى والأوساط الدينية والقومية العربية والإسلامية المتطرفة، وتعطيها المبررات لزيادة الإنفاق العسكري وطلب المساعدات وتصوير إسرائيل المحاصرة المخنوقة! ومن هنا فإسرائيل الحاكمة تعمل على بقاء الحد الأدنى من سياسة المواجهة المتوترة كذلك تقوم بالابتزاز في مفاوضات السلام، بحيث تكسب من الجانبين.

وهنا فكلما زادت الأطراف العربية في سياسة السلام ورفضت التنازلات المصيرية، وتوقفت عن سياسة العنف وحركت قوى السلام واليسار الإسرائيليتين فقدت تلك القوى الحاكمة الإسرائيلية أوراقها. خاصة ان هذه السياسة العدوانية الاستعمارية العتيقة تواجه برفض جمهور متسع من الأقليات اليهودية المضطهدة التي تريد العيش وزيادة دخولها بدلاً من أن تموت في حروب مستمرة لهذه الدولة – القاعدة العسكرية. فتبدل الطابع الصهيوني للدولة العنصرية وضخامة الوجود العربي فيها الذي يبلغ 16% من مجموع السكان داخل إسرائيل، أي حوالي مليون عربي، وتمرد اليهود الشرقيين واتساع رقعة اليسار والقوى العلمانية الإسرائيلية، إن كل هذا يؤذن بخمود للسياسة الصهيونية من داخل إسرائيل نفسها. ولكن تصاعد التطرف الديني والتطرف القومي بين الإسرائيليين وبين العرب يقود إلى تفتيت القوى الشعبية عامة، وانتصار للقوى المتطرفة في الانتخابات وفي الوجود السياسي عامة. لقد كانت الأحزاب المعارضة في القسم العربي قليلة ولكن مع تزايد تأثير القوى المتشددة فقد ظهر الكثير من الأحزاب وقسمت الأصوات العربية.



أخبار الخليج 28 نوفمبر 2008 



 

اقرأ المزيد

أحقيـة النائــب


هل من حق عضو مجلس النواب أن يأخذ الأمور بالشبهة، أو أن يجرّح أو يشهر في ذمة أي وزير أو مسؤول كيفما يشاء، وبأي اتجاه أراد يميناً وشمالاً، ويرمي الناس بأقذع الاتهامات من دون أدلة أو براهين، أو على أساس أنصاف معلومات، أو شائعات روجت عمداً أو بالمصادفة، وأن يجعل كفاءته تقتصر على عنتريات وثرثرة وشتائم يتقن فن توجيهها بالاتجاه حسبما يريد، حتى وأن جاء ذلك تحت ذريعة مواجهة الناس بالحقائق، أو ممارسة الدور الرقابي في ملاحقة الفاسدين والمفسديـــن.. !!
وهل من حق أي نائب أن يستكثر أو يستنكر على أي وزير أو مسؤول أو مواطن في أن يمارس حقه في الدفاع عن نفسه بالرد والتوضيح والتكذيب وحتى باللجوء إلى القضاء ليرفع عنه تهمة القذف والسب والتشهير أمام من يتخندق بحصانته البرلمانية ظاناً بأنه فوق القانون، وهو الذي يفترض أن يكون القدوة في الالتزام بالقانون..!
وهل من حق النائب أو بعض النواب أن يجعلوا الخلافات والاختلافات بينهم أو فيما بين كتلهم النيابية أو التيارات أو الجمعيات التي يمثلونها أو ينتسبون إليها أكثر فائدة لمصالحهم من التفاهم والتوافق بينهم إلى الحد الذي لا تعود فيه هواية الخلاف والاختلاف مجرد دفاع عن مصالح تجاه الآخر، بل تشكل احترافاً لتأمين تلك المصالح على حساب المصلحة العامة.
وهل من حق النائب بصفته، أو تحت مظلة أي كتلة نيابية أن يمارس كل أشكال الضغط، أو المساومة، أو الابتزاز لبعض من هم في مواقع المسؤولية للتدخل في قرارات ادارية بعينها، أو لتمرير بعض المعاملات الاستثنائية، أو لاختطاف بعض المناصب للهيمنة على مواقع قيادية واشرافية في هذه الوزارة أو تلك المؤسسة الرسمية لصالح من هم محسوبين عليه أو على كتلته، أو ذاك التيار الديني أو السياسي، مسقطاً غيلة وجبراً واعتسافاً معايير الكفاءة ودهسها بالإقدام، ووضع أصحاب الكفاءة والأحقية هدفاً لرماية حرة في صورة غامضة مفعمة بالأسرار والأحاجي والألغاز!!
وهل من حق النائب أن يخرق المبدأ الدستوري القاضي بفصل السلطات بتدخله بشكل فج في كل شأن صغير أم كبير من شؤون وأعمال السلطة التنفيذية، يريد أن يعين من يشاء، ويعزل من يشاء، ويقيّم على هواه من يشاء من المسؤولين، ويريد أن يلغي أو يفرض إجراءات أو قرارات ادارية محددة، ولا غرابة أن يتحول بعض النواب وكأنهم وزراء، وحتى مدراء تنفيذيين يتدخلون في أعمال السلطة التنفيذية وفي كل عمل اداري بشكل لا تنجوا منه شرعة القانون وقاعدة الفصل بين السلطات، مثيراً لقدر كبير من الردح وخلط الأوراق وتضييع بوصلة الأولويات.
وهل من حق النائب أن يسيء إساءة بالغة إلى مسلمات العمل السياسي والبرلماني، وأن يفتي في كل شأن من شؤون البلاد والعباد وأن يطلق العنان لآراء وتصريحات ومواقف ملغومة دون تبصر أو دراسة أو تروٍ، أو أن يعمد عن قرب أو عن بعٌد أيضاً بالأساليب التي باتت مفهومة ومعلومة إلى افتعال الأزمات، أزمة تلو الأزمة وخلق أجواء مشحونة بالتوتر تدفع الى الانغماس في هامشيات بعض الأمور، أو الى شحن طائفي بغيض، وهل من حق النائب تخريب أو تعطيل جلسات مجلس النواب بالصراخ والعويل وعدم الالتزام بأدبيات الحوار والنقاش من أجل نفع شخصي، أو نفع للجهة التي ينتمي إليها كتلة أو تكتل أو تيار، أو جمعية، أو طائفة، أو مذهباً، أو لتصفية حسابات أو مرارات مترسبة في الأعماق، وهل من حق النائب أن يفهم ويمارس الديمقراطية بطريقة لا علاقة لها بالأصول والأسس التي يجب أن تقوم عليها أو أن يجعلها مجرد شعار يتلاعب به حسب مشيئته واهؤاءه، ويجعلها ديمقراطية تنتصر للطائفة والمذهب بدلاً من أن ننتصر للوطن والمواطن.
هل من حق النائب أو بعض النواب أن يدعون احتكار التمثيل الوطني ونكرانه على الآخرين، أو يجنحون بالعمل البرلماني السياسي إلى عمل يفتح قنوات من الالتباسات والمناورات التي تمعن في رسم صورة متشائمة، بل وكافرة بالديمقراطية وكأن هذا النائب أو بعض النواب ينفذون خطة تيئيس المواطن من مجلس النواب.
هل من حق النائب أن يستغل الاستجواب النيابي الذي هو حق دستوري مكفول له لممارسة دوره الرقابي في المساءلة والحساب ليجعل الاستجواب حقا يراد به باطل أو موقفاً مسخراً لأجندات مختلفة، فئوية أو طائفية، أو حسابات شخصية، أو تحويل الاستجواب إلى مناكفات ومهاترات أو حالة لغط سياسي وشعبي لا حالة رقابية وإصلاحية، وهل من حق النائب أن يلوح بالاستجواب في كل قضية ادارية بسيطة إلى الحد الذي يفقد تلك الأداة الدستورية قوتها ويفرغها من مضمونها.
  هل من حق النائب أن يتحفنا نحن الملسوعين بالخيبات بأن يكون جل اهتمامه إحداث الضوضاء في كل خطوة يخطوها، أو في كل موقف يتبناه، أو في كل رأي يطرحه، بشكل لا يضفي الحيوية على العمل البرلماني، ولا يعزز الإيمان بالتجربة النيابية، وهل من حقه أن يضرب على الوتر الطائفي، أو أن يستثير العصبيات الطائفية وأن يجعل منطق الكيدية السياسية هو الغالب في تعامله مع غيره من النواب، أو في تعاطيه مع بعض الملفات، وأن يجعل كل طرح وطني أسير المعادلات الطائفية والمذهبية.
نستطيع أن نمضي قدماً وأن نستأنف المزيد من التساؤلات والملاحظات والمآخذ حيال ممارسات وتصرفات نواب كثر باتوا يضيعّون معظم أوقاتهم في تبرير أو تأكيد حضورهم في المشهد السياسي، ويتلذذون باتهام الآخرين بفشل هم صانعوه. فإننا على قناعة بأن ثمة عوامل مجتمعة من المؤكد أنها المسؤولة عن تضخيم الفصل الذي نعتقد والله أعلم بأنه لن يكون الأخير في مسلسل العلاقة بين الحكومة ومجلس النواب، رغم شعارات التعاون التي تبديها الحكومة والمجلس فكلاهما لا يعفى من المسؤولية.
مهما يكن من أمر فإن من الواضح حتى الآن أن العلاقة بين السلطتين التنفيذية والتشريعية لا زال يعتريها التباين والبلبلة والتوتر، وما حدث في شأن رفع الصيحة الاحتجاجية للنواب على خلفية عدم حضور الوزراء للجلسات، يبدو أنها »بروفة« محسنة لتوتر كبير في العلاقة بين مجلس النواب والحكومة قد تدخلنا في نفق التحدي السلبي، أو المناكفات غير الجائزة، أو تجعلنا أمام مزاد علني قد ينساق فيه كثيرون جل همهم أن يرسموا لأنفسهم دور بطولة زائفة.
ما حدث في علاقة التجاذب الراهنة بين السلطتين والتي أحسب أن من بين تجلياتها الأخيرة ذلك التصعيد اللافت ضد مجلس النواب حينما منع جهاز التسجيل العقاري لجنة التحقيق النيابية في أملاك الدولة من زيارة القسم الخاص بأملاك الدولة في الجهاز، الأمر الذي عده رئيس اللجنة ضرباً لهيبة المجلس وخرقاً للدستور واللائحة الداخلية.. علاقة التجاذب هذه ينبغي أن تكون موضع تأمل ومراجعة وتصويب اذا كانت هناك ثمة جدية في أن يكون هناك ولو قليل من الحكمة التي يجب تسود في علاقات مؤسسات دستورية بعيداً عن منطق المنتصر والمهزوم، أو الوعيد أو التهديد، أو المناورات والتجاذبات والمساومات التي لا تورث غير التأزم وتخلق فصولاً جديدة من الخلافات والاختلافات والتصعيد الذي نخشى أن يكون خيار الطرفين رغم كل عناوين وشعارات التعاون وذلك أمر تترتب عليه نتائج لا داعي للاستفاضة فيها، ولكنها في المحصلة النهائية ستجعل حصاد العمل البرلماني شائكاً ومراً وباهظ التكلفة.
 
الأيام  28 نوفمبر 2008
 

اقرأ المزيد

صراع الطوائف والطبقات في إسرائيل (2)

إن صراع العلمانية والحركة الدينية قديم في النشاط السياسي لليهود، ففي العصر الحديث وخاصة في أوروبا الغربية ومع هزيمة الأنظمة الإقطاعية الدينية المسيحية أخذت الطائفة اليهودية تطرحُ بقوةٍ على نفسها مسألة الهوية الدينية في عصر علماني غربي هائل؛ فإلى أين تتجه وماذا تكون في عصر الحداثة والاستعمار؟ وهو سؤالٌ مصيري تم طرحه في عقر دار الغرب المتوجه للسيطرة على العالم وحوز كنوزه، وكانت نتائج السؤال خطيرة جداً على وضع اليهود وعلى أمم أخرى لم يكن لها علاقة بذلك السؤال وذلك اللعاب السائل على الثروات، خاصة على اليهودي الشيلوكي الذي يتحين الفرصة للهبر من اللحم. ظهرَ إتجاهٌ علماني قوي في الجماعات اليهودية يطرح حلاً فردياً على كل يهودي؛ (كن يهودياً في بيتك وحداثياً علمانياً في العالم الخارجي).
وهو اتجاهٌ تنويري بين اليهود المثقفين، لكن لا يتطابق مع أوضاع اليهود عامة، فهناك ملايين من اليهود خارج هذه الأسئلة وتعيش عالماً تقليدياً سواء في الشرق أم الغرب. وهكذا فإن حركة علمانية تولدت عبر الثقافة الديمقراطية الغربية السائدة، راحت تدعو إلى العيش التحديثي في الغرب نفسه، وعدم الذوبان كذلك في علمانيته. وكان لها مرادفٌ ديني عند اليهود المتدينين الرافضين للدخول في السياسة والزج باليهود في مشروعات الاستعمار. لكن قوى أخرى تمثل اتجاهات متطرفة رأت ضرورة استمرار الحي اليهودي المنفصل (الجيتو) عن المدنية الغربية الرأسمالية المتطورة التي راحت تزيلُ الأحياءَ الدينية والمذهبية الخاصة، في كلٍ اجتماعي لا يعرف الهوية الدينية بل يعرف الهوية المواطنية، لكن الرأسماليات الغربية كذلك لم تـُزلْ جذورَ حكوماتها المسيحية بطبيعة الحال، وبهذا فإن مشروعات الغزو الاستعماري الغربية قوت الدينية التبشيرية والساحقة لشعوب العالم الثالث (الوثنية)! فكانت تلك العلمانية الغربية – اليهودية مبتورة وزائفة. كان هناك لقاءٌ غيرُ مقدسٍ بين ديانتين سماويتين وصارتا استعماريتين! وبهذا فإن الاتجاهات اليهودية المتطرفة وجدت في نمو الاستعمار قوة جديدة لتصاعد دورها، وخاصة أن بعض اليهود أسسوا شركات كبيرة، بحاجة للتوسع والمواد الخام والمستعمرات! هكذا التحمت حركة (التنوير) اليهودية بالحركة الصهيونية وشكلتا الجسمَ السياسي للأشكناز الذين يديرون الدولة العبرية، فلم يُعدْ اليهودي يهودياً فقط في بيته بل في شارعه ومستعمراته وأراضيه! إن قيادة هذه (الطائفة) بالمعنى السياسي للدولة كما تم توضيحه سابقاً، نقلت اليهودَ إلى مغامرةٍ سياسية عالمية محفوفة بالكثير من المخاطر على الشعوب وعلى اليهود أنفسهم، ولم تستطع أن تكون إسرائيل (جيتو) مناطقيا، منفصلا عن محيطها، ولم يستطع اليهود الغربيون أن يكونوا هم كل سكانها، فحدثت تلك التناقضات السكانية والسياسية المتعددة. فانتقلت السياسة اليهودية من محدودية الجيتو السياسية إلى الذيلية للسياسة الغربية (المسيحية)! وكلتا السياستين التوسعيتين قطعتا جذورهما بالديانتين كديانتين إنسانيتين مازال لهما هذا الطابع عند اتباعهما الذين لم يتلوثوا بجراثيم التوسع، وحتى في إسرائيل ظهر أناسٌ لم يشاركوا في صياغة وتنفيذ هذه السياسات، لكن أدخلوا في جوها وغـُسلت أدمغتهم بفعل عوامل كثيرة. فغدت حركة التنوير اليهودية ظلاماً يرفض أن يتغلغل لتحليل الدين وجذوره، ويكتشف في اليهود بشراً مثل غيرهم، فأحاطت بهم الأسلاك الشائكة الثقافية، وتفجرت حروبُ الاقتحام والاستعمار والاستغلال فعجزوا عن التنور والتماهي مع بقية البشر المسالمين حتى ظهرت حركة سلام إسرائيلية تعارض ذلك التاريخ الدامي. كذلك فإن اليهود الشرقيين الذين تعكزوا عليهم من أجل تضخيم العدد السكاني، جعلوهم في المرتبة السكانية الثانية، فالثالثة يحتلها العرب. ففيما يقيم رأسماليو الإشكناز في إسرائيل في المدن المتطورة ويحصلون على ظروف عيش باذخة، يعيشُ الكثيرُ من اليهود الشرقيين في ظروف الفقر والتمييز. (ويتعرض اليهود الشرقيون إلى محنة واضحة على الصعيد الاجتماعي أيضا، فهم معزولون في أحياء قذرة وفقيرة في إسرائيل، إذ يسكن الكثير منهم في مساكن العرب القديمة التي تم هجرها بسبب النكبة، في الوقت الذي يسكن فيه اليهود الأشكناز في أحياء جديدة راقية بعيدة عن أماكن القاذورات والمناطق الصناعية وفضلاتها، إضافة إلى فوارق في التعليم أيضا.)، (المصدر؛ الهامشيون في دولة إسرائيل). وعبر هذا الفقر والمحدودية الثقافية تستثمر قوى التطرف السياسي الإسرائيلي مثل هذه الأوضاع لخلق حركات يمينية متطرفة، كما ظهر حزب(ليكود) الذي هيمن على السياسة الإسرائيلية خلال سنوات عديدة، وهو أمرٌ يشاركهم فيه جيرانهم العرب كذلك. لقد تنامت الانقساماتُ العميقة في المجتمع الإسرائيلي بفضل سياسة السلام العربية واليهودية، والصراعات الداخلية بين القوى السياسية والدينية: (وهكذا عكست الخريطة السياسية والبرلمانية لأول مرة وبشكل جلي التعددية الإثنية والثقافية في المجتمع الإسرائيلي التي كبتتها الصهيونية لعقود طويلة، وحصرتها في ثلاثة اتجاهات رئيسية هي الصهيونية العمالية ويمثلها حزب العمل، والصهيونية المراجعة ويمثلها حزب الليكود، والصهيونية الدينية ويمثلها حزب المفدال. وكان سلوك هذه الأحزاب الإثنية قطاعيا لدرجة كبيرة، خاصة في أمور مثل اقتسام موازنة الدولة، والصراع على وزارة التعليم بين المتدينين والعلمانيين، والصراع على وزارة الداخلية بين «الروس« – كمهاجرين جدد يريدون تأكيد حقهم في المواطنة على أساس المشاركة في المصير- والمتدينين الأرثوذكس الذين يريدون تحديد هوية المواطن بناء على يهوديته التي يفتقر إليها «الروس«.. وهو ما جعل قضايا الصراع الداخلي تحتدم بشدة حول أولويات اجتماعية وثقافية بدت للمحلل بصورة لم تكن بهذا الجلاء في وقت من الأوقات.) موقع إسلام أون لاين. وكما هيمن الاتجاهُ الغربي الإشكنازي السابق الذكر على ميلاد إسرائيل الصهيونية خلال نصف قرن فإن الاتجاهات غير الصهيونية أخذت تتصاعد بقوة لتبدأ تاريخ إسرائيل غير الصهيونية، فمنذ القديم كان هناك قسم من اليهود غير موافق على تشكيل دولة خاصة باليهود، ويعتبرها محرقة تقوم بجمع اليهود لإبادتهم، وهذا الخوف أو الوعي الإنساني، جعل هذا القسم يتعاون مع الحضور العربي الفلسطيني. وقد تكون هذه المخاوف نبوءة ما تجعل قسماً كبيراً من اليهود يتوجهون لسياسة السلام التي بدأت تؤتي ثمارها لولا التطرف المذهبي. كذلك كان اليهود الروس غير المعترف بديانتهم يتطرفون بالدفاع عن هذه اليهودية ولكنهم في عملهم السياسي ينسفون الصهيونية، بقيامهم بخلق مجتمع الإثنيات ذات المصالح المشتركة ويرفضون سيطرة يهود الغرب وعبرهم تم إلغاء تحكم حزبي العمل والليكود في إسرائيل لتظهر خريطة سياسة مختلفة تماماً. وعلى عكس الشائع المتصور فقد لعبتْ السياساتُ العربية القومية والدينية المتطرفة دورها في تقوية المجتمع الإسرائيلي وسياسة حكوماته التوسعية، فمنذ حرب التحرير البائسة سنة 1948حتى آخر الحروب كانت الكوارث تتالى على المجتمعات العربية، وكانت إسرائيل تمتن علاقاتها مع الغرب وتستجلب مساعداته وتعتبر نفسها أداته الحربية، لكن سياسة السلام العربية قلصت هامش المناورة هذا، وجعلت القوى الإسرائيلية تتصارع بقوة، وأوجدت جنين دولة فلسطينية لولا عودة سياسة التطرف الدينية مرة أخرى .

صحيفة اخبار الخليج
27 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد

من وحي‮ ‬هشام شرابي

في‮ ‬كتابه‮ “‬المثقفون العرب والغرب‮” ‬كتب هشام شرابي‮ ‬يقول‮: “من وجهة نظر الشعوب المستعمرة ليس هناك شيء اسمه امبريالية جيدة،‮ ‬فمهما كان شكل الاستعمار سواء مباشر أم امبريالية سياسية أو اقتصادية وسيطرة‮ ‬غير مباشرة،‮ ‬فانه دائما مُستغِل ومُشوه للبلد المستعمر‮”.‬ ومهما‮ ‬يكن الخير الذي‮ ‬جنته مصر والهلال الخصيب أو أي‮ ‬جزء في‮ ‬العالم العربي‮ ‬من الحكم البريطاني‮ ‬أو الفرنسي،‮ ‬فان ذلك كان دوماً‮ ‬نتيجة هامشية لعملية نُفذت لخدمة المصالح البريطانية والفرنسية،‮ ‬فلم تكن الامبريالية الغربية‮ ‬،‮ ‬برغم بعض الجوانب الايجابية‮ ‬،‮ ‬قوة محبوبة في‮ ‬العالم العربي،‮ ‬بالعكس كانت هي‮ ‬قوة قهر اجتماعي‮ ‬واستغلال اقتصادي‮ . ‬بعد ذاك عدد الباحث عددا من الآثار التي‮ ‬لا تمحى،‮ ‬كما وصفها التي‮ ‬تركها الاستعمار الغربي‮ ‬على المجتمع العربي‮ ‬المعاصر‮.‬ لم‮ ‬يكن هشام شرابي‮ ‬يكتب خطاباً‮ ‬ثورياً‮ ‬حماسياً،‮ ‬وهو الباحث الرصين،‮ ‬وإنما كان‮ ‬يُحلل الواقع العربي‮ ‬من زواياه المختلفة،‮ ‬بما في‮ ‬ذلك من زاوية تأثير الاستعمار عليه‮. ‬لكن كتاب‮ ” ‬المثقفون العرب والغرب‮” ‬كان كتاباً‮ ‬مُبكرا في‮ ‬التسلسل البحثي‮ ‬لشرابي‮. ‬ في‮ ‬أعماله اللاحقة سيتوغل أكثر في‮ ‬البنية العربية الداخلية مُعملا فيها شروط النقد والتحليل‮. ‬انه لم‮ ‬يغفل العامل الخارجي،‮ ‬ولكن لم‮ ‬يعد لهذا العامل مركز الثقل في‮ ‬عمل الباحث،‮ ‬لا تراجعاً‮ ‬عما ذهب إليه في‮ ‬الفقرة أعلاه،‮ ‬وإنما نقل لدائرة الضوء على المنطقة التي‮ ‬خلص الباحث إلى أنها تشكل مربط الفرس‮.‬ لذا فانه في‮”‬البنية البطركية‮” ‬سيدعو إلى إعادة النظر في‮ ‬الديمقراطية السياسية والوحدة والعدالة الاجتماعية لإعادة صياغتها من زاوية الواقع التاريخي‮ ‬الذي‮ ‬نحن فيه‮. ‬انه هنا أيضا‮ ‬يقول إن الخطر‮ ‬ينبع من الاستعمار الاستيطاني‮ ‬والامبريالية،‮ ‬لكنه‮ ‬ينبع أيضاً‮ ‬من التفكك الاجتماعي‮ ‬الداخلي‮ ‬والانهيار الاقتصادي،‮ ‬من النزاعات والحروب الأهلية العربية،‮ ‬ليخلص إلى انه لا‮ ‬يمكن حماية المجتمع العربي‮ ‬إلا بفعل قوة من داخله‮«.‬ بل انه‮ ‬يذهب إلى خلاصة أهم‮: ‬إن انتظار الثورة لتغيير الوضع القائم هو موقف‮ ‬غير ثوري‮. ‬ذلك أن العمل الجذري‮ ‬الحقيقي‮ ‬ليس العمل الذي‮ ‬ينتظر ويُشاهد،‮ ‬بل الذي‮ ‬ينتظر أولاً‮ ‬ما هو قابل للتحقيق،‮ ‬رافضاً‮ ‬الشعارات الوهمية‮. ‬إن تحقيق الممكن وحماية الوجود،‮ ‬مرهونان بالعمل المسؤول في‮ ‬الواقع اليومي‮.‬ يطرح هشام شرابي‮ ‬التساؤل الآتي‮: “‬كيف‮ ‬يمكننا العمل في‮ ‬الواقع اليومي،‮ ‬كيف‮ ‬يمكننا تحويل العلاقة بين الدولة ومواطنيها من علاقة مبنية على العنف إلى علاقة مبنية على القانون‮”. ‬ ولو أراد أحدنا اليوم،‮ ‬أن‮ ‬يفكر ما هو السؤال المحوري‮ ‬الذي‮ ‬نواجهه فلن‮ ‬يجد أفضل من هذا الذي‮ ‬صاغه شرابي‮ ‬في‮ ‬ما‮ ‬يشبه استشراف المفكر للمستقبل أو حدسه به‮.‬ أكثر من ذلك،‮ ‬إننا لن نجد جوابا أفضل وأدق من الذي‮ ‬صاغه هو‮ ‬يوم ذاك‮: “‬الالتزام بالوسائل القانونية القائمة على اللاعنف في‮ ‬العمل السياسي‮ ‬قد‮ ‬يؤدي‮ ‬إلى نتائج عملية كوضع حد لعنف الدولة وطبع العلاقات الاجتماعية بطابع إنساني‮”.‬
 
صحيفة الايام
27 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد

نظام مالي‮ ‬عالمي‮ ‬جديد وليس نظاماً‮ ‬اقتصادياً‮ ‬عالمياً‮ ‬جديداً‮!‬

القيادات الأوروبية تكاد لا تترك سانحة إلا واستغلتها للترويج لفكرتها القاضية بضرورة إعادة النظر في‮ ‬النظام المالي‮ ‬الدولي‮. ‬كما أكثر الزعماء الكبار في‮ ‬الاتحاد الأوروبي‮ ‬لاسيما رئيس الوزراء البريطاني‮ ‬جوردن براون والرئيس الفرنسي‮ ‬نيكولا سركوزي‮ ‬من تحركاتهما على الساحة الدولية لتسويق أفكارهما بشأن مستقبل النظام المالي‮ ‬العالمي‮ ‬بعد إعصار سبتمبر المالي‮.‬
وبعد أن زار سركوزي‮ ‬الأكثر حماساً‮ (‬لأن بلاده الأكثر تضرراً‮ ‬من الرأسمالية المنفلتة التي‮ ‬كان سيجاريها بسياساته المعلنة لولا أن داهمته الأزمة‮) ‬ومعه رئيس مفوضية الاتحاد الأوروبي‮ ‬واشنطن والتقيا الرئيس بوش لمناقشة فكرة عقد مؤتمر دولي‮ ‬لمناقشة الأزمة وإيجاد حلول لها،‮ ‬توجه الاتحاد الأوروبي‮ ‬نحو عمالقة آسيا وعقد بلدان الاقتصادات الآسيوية الناهضة قمة مشتركة للتنسيق بشأن موضوعات القمة المرتقبة‮ (‬التي‮ ‬تقرر عقدها في‮ ‬الخامس عشر من نوفمبر‮ ‬2008‮) ‬وذلك لحشد التأييد للموقف الأوروبي‮ ‬قبالة الموقف الأمريكي‮ ‬الرافض من حيث المبدأ إجراء تغييرات جوهرية على أسس النظام المالي‮ ‬العالمي‮ ‬الحالية‮.‬
إذا النزيف الكبير الذي‮ ‬تعرضت له اقتصادات الاتحاد الأوروبي‮ ‬والذي‮ ‬أجبر البنك المركزي‮ ‬الأوروبي‮ ‬على الخروج عن سياسته النقدية المحافظة والتدخل مرتين بخفض سعر الفائدة ضمن إجراءات‮ ‬يائسة لتفادي‮ ‬سقوط اقتصاداتهم في‮ ‬لجة الفساد‮.‬
وهكذا فقد نشأت الأزمة حقائق جديدة على الأرض لم‮ ‬يعد بإمكان التغافل عنها والاستمرار‮ ‘‬بالنوم في‮ ‬عسل‮’ ‬اللعبة الرأسمالية التي‮ ‬لم‮ ‬يصدر أي‮ ‬صوت رسمي‮ ‬أوروبي‮ ‬لنقدها قبل اندلاع الأزمة‮.‬
ولذلك فإن الطريف في‮ ‬الأمر هو أن الأطراف الرئيسية التي‮ ‬تمثل الخط الأول‮ (‬الدول الرأسمالية الكبرى‮) ‬والخط الثاني‮ (‬الدول الصاعدة والأخرى المتمتعة بفوائض مالية ريعية‮)‬،‮ ‬لها مواقف وتصورات متباينة من مسألة الهيكلة الجديدة‮ ‘‬المتوقعة‮’ ‬للنظام المالي‮ ‬العالمي‮ ‬الجديد،‮ ‬وذلك على النحو التالي‮:‬
‮- ‬فرنسا التي‮ ‬ترأس الاتحاد الأوروبي‮ ‬تدعي‮ ‬أنها نجحت في‮ ‬تنسيق وبلورة موقف أوروبي‮ ‬موحد عبر عنه رئيسها نيكولا سركوزي‮ ‬بالقول‮ ‘‬نريد تغيير قواعد اللعبة في‮ ‬عالم المال‮’‬،‮ ‬وقد تقدمت لذلك بخطة من‮ ‬5‮ ‬نقاط تتضمن دوراً‮ ‬أقوى لصندوق النقد الدولي،‮ ‬ومراقبة وكالات التصنيف الائتماني،‮ ‬وفرض قيود على الإفراط في‮ ‬المخاطرة الائتمانية‮.‬
‮- ‬بالمقابل فإن لألمانيا تصور متغاير عن التصور الفرنسي،‮ ‬هو أقرب إلى السقف الأمريكي‮ ‬الذي‮ ‬لا‮ ‬يريد أي‮ ‬مساس بجوهر النظام المالي‮ ‬العالمي‮ (‬قواعد اللعبة على حد تعبير سركوزي‮). ‬وألمانيا على لسان مستشارتها انجيلا ميركل أوضحت بهذا الصدد‮ ‘‬أن لا مجال لسياسات الحماية التجارية في‮ ‬أي‮ ‬إجراء‮ ‬يتم الاتفاق عليه في‮ ‬واشنطن‮’.‬
‮- ‬مجموعة العشرين للاقتصادات المتقدمة والصاعدة‮ (‬الأرجنتين،‮ ‬استراليا،‮ ‬البرازيل،‮ ‬كندا،‮ ‬الصين،‮ ‬فرنسا،‮ ‬ألمانيا،‮ ‬الهند،‮ ‬أندونيسيا،‮ ‬إيطاليا،‮ ‬اليابان،‮ ‬المكسيك،‮ ‬روسيا،‮ ‬جنوب أفريقيا،‮ ‬كوريا الجنوبية،‮ ‬تركيا،‮ ‬المملكة المتحدة،‮ ‬الولايات المتحدة الأمريكية،‮ ‬الاتحاد الأوروبي‮ ‬والمملكة العربية السعودية‮)‬،‮ ‬لها مواقف متباينة،‮ ‬في‮ ‬حين‮ ‬يطالب بعض أعضائها مثل الأرجنتين والبرازيل بأن تحل مجموعة العشرين محل التجمعات المغلقة للدول الغنية وتحديداً‮ ‬مجموعة السبع بحيث تصبح المنتدى الأول لإدارة النظام المالي‮ ‬العالمي‮.‬
‮- ‬أفرزت الأزمة ائتلاف جديد للاقتصادات الناهضة‮ ‬يضم البرازيل وروسيا والهند والصين ويحمل اسم‮ ‘‬بريك‮’ ‬الذي‮ ‬يمثل الحروف الأولى من أسماء الدول الأربع‮ ‬‭”‬BRIC‭”‬،‮ ‬وقد طالب هذا التجمع الجديد في‮ ‬أعقاب اجتماع،‮ ‬تم عقده لهذا الغرض في‮ ‬البرازيل في‮ ‬السابع من نوفمبر الجاري‮ ‬بـ‮ ‘‬إصلاح المؤسسات المتعددة الأطراف كي‮ ‬تعكس التغيرات الهيكلية في‮ ‬الاقتصاد العالمي‮ ‬والدور المحوري‮ ‬بشكل متزايد الذي‮ ‬تلعبه الآن الأسواق الناهضة،‮ ‬وأنه لابد من توسيع منتدى الاستقرار المالي‮ ‬الذي‮ ‬يضم مجموعة السبع وبعضاً‮ ‬من الاقتصادات الكبيرة الأخرى بشكل فوري‮ ‬لضم الدول الناهضة الكبيرة‮.‬
‮(‬وكانت قد تمت في‮ ‬شهر مارس الماضي‮ ‬زيادة حصة التصويت للدول الناهضة الكبيرة ومنها البرازيل وروسيا والهند والصين‮ ‘‬بريك‮’ ‬والمكسيك وكوريا الجنوبية،‮ ‬في‮ ‬صندوق النقد الدولي‮. ‬إلا أن هذه الدول وغيرها من الدول النامية ذات الاقتصادات الناهضة لازالت تعتبر أن هذا التعديل لم‮ ‬يذهب إلى مدى بعيد بما‮ ‬يكفي‮ ‬للتأثير في‮ ‬قرارات الصندوق‮).‬
وكما هو واضح فإنه باستثناء موقف دول‮ ‘‬بريك‮’ ‬الذي‮ ‬شدد على ضرورة إصلاح المؤسسات المتعددة الأطراف‮ (‬أي‮ ‬بما‮ ‬يشمل قطاع العلاقات التجارية والاستثمارية الدولية الذي‮ ‬تنظمه منظمة التجارة العالمية‮)‬،‮ ‬فإن مواقف أطراف التفاوض الدولي‮ ‬بشأن معالجة الأزمة العالمية،‮ ‬لم تتجاوز حدود إصلاح النظام المالي‮ ‬العالمي،‮ ‬وتمت الإشارة بصورة متكررة إلى اتفاقية بريتون وودز لعام‮ ‬1944‮ ‬وإعادة النظر في‮ ‬العلاقات والتوازنات النقدية‮ (‬والميزات الاقتصادية ترتيباً‮) ‬التي‮ ‬أنشأتها‮.‬
ولم‮ ‬يجر التطرق للنظام الاقتصادي‮ ‬العالمي‮ ‬الذي‮ ‬أنشأته موازين قوى ما بعد الحرب العالمية الثانية وعن الحاجة إلى إعادة النظر في‮ ‬القواعد المنظِّمة له وخاصة منها قواعد النظام التجاري‮ ‬الدولي‮ ‬الذي‮ ‬تمثله منظمة التجارة العالمية التي‮ ‬حرصت الدول الرأسمالية المتقدمة على نقل الامتيازات التي‮ ‬أمنتها لنفسها في‮ ‬الاتفاقية العامة للتجارة والتعرفة الجمركية‮ (‬جات‮) ‬لعام‮ ‬1947‮ ‬ونقلتها إلى متن اتفاقيات وتشريعات منظمة التجارة العالمية في‮ ‬عام‮ ‬‭.‬1995
ويمكن تلخيص مواقف أطراف مجموعة العشرين وهي‮ ‬تدخل اجتماع واشنطن على النحو التالي‮:‬
‮- ‬مجموعة‮ ‬‭(‬BRICs‭)‬‮ ‬تطالب بإعادة هيكلة النظام المالي‮ ‬العالمي‮ ‬ومؤسساته‮ (‬صندوق النقد الدولي‮ ‬والبنك الدولي‮ ‬ومؤسسة التمويل الدولية‮).‬
‮- ‬الولايات المتحدة تريد الإبقاء على حرية الأسواق‮ ‬غير المقيدة وعلى الميزات التنافسية التي‮ ‬تتمتع بها سوقها المالية والإبقاء على هيمنتها على صندوق النقد والبنك الدوليين،‮ ‬مع استعدادها للتفاوض بشأن تدابير وقاية وضوابط فاعلة لحركة رؤوس الأموال في‮ ‬أسواق المال والنظام البنكي‮.‬
‮- ‬الاتحاد الأوروبي‮ ‬متغاير المواقف بين طموح فرنسي‮ ‬لتجاوز ترتيبات اتفاقية بريتون وودز وإنشاء‮ ‘‬بريتون وودز‭’‬2‮ ‬برسم حقائق‮ ‬2008‮ ‬وليس عام‮ ‬1944‮ ‬وبرسم ما تمخضت عنه الأزمة من تبدلات في‮ ‬ميزان القوى الاقتصادية،‮ ‬وبين تأييد ألماني‮ ‬للموقف الأمريكي،‮ ‬وحذر بريطاني‮ ‬وعدم استعداد للتخلي‮ ‬من الامتياز الذي‮ ‬يتمتع به سوق لندن كمركز مالي‮ ‬عالمي‮ ‬مفتوح ومستقطب لرؤوس الأموال النهائية والترانزيت‮.‬
ومع أن الاستحقاق واضح أمام الجميع وهو‮:‬
‮- ‬تحجيم الأزمة المالية وتوغلاتها صوب الاقتصاد الحقيقي‮.‬
‮- ‬وضع ضوابط مالية أكثر صرامة‮.‬
‮- ‬وضع مقاربة عالمية ماكرواقتصادية‮.‬
إلا أن دخول الأطراف المختلفة في‮ ‬مجموعة العشرين للاجتماع بأجندات مختلفة،‮ ‬لا‮ ‬يدع مجالاً‮ ‬للتفاؤل بشأن التوصل القريب لحل للأزمة المالية والاقتصادية العالمية‮.‬
إنه بالتأكيد لأمر إيجابي‮ ‬أن تتخلى الدول السبع الصناعية الكبرى‮ (‬الولايات المتحدة،‮ ‬ألمانيا،‮ ‬اليابان،‮ ‬فرنسا،‮ ‬بريطانيا،‮ ‬كندا وإيطاليا‮) ‬عن ترفعها وتشامخها‮ ‬‭(‬Superiority‭)‬‮ ‬وتقبل بتوسيع الحكومة الإدارية‮ (‬التنسيقية‮) ‬العالمية لتشمل بلدان الاقتصادات الناهضة،‮ ‬ولكن الأهم هو ضرورة اعترافها بعجز آليات ومؤسسات بريتون وودز لعام‮ ‬1944عن مواكبة العصر‮. ‬فقد بدا صندوق النقد الدولي‮ ‬بموارده التمويلية البالغة‮ ‬250‮ ‬مليار دولار،‮ ‬وبعملته الحسابية الصورية‮ ‬‭(‬Special Drawing Rights‭ -‬SDR‭)‬‮ ‬عصفوراً‮ ‬إبان الأزمة‮. ‬وإنه لابد من إعادة هيكلته إدارياً‮ ‬ومالياً‮ ‬بما‮ ‬يستوعب القوى الاقتصادية الصاعدة،‮ ‬وإنشاء عملة عالمية توفر الاستقرار في‮ ‬المعاملات الدولية بعد أن ثبت عدم جدوى الاعتماد على عملة واحدة كالدولار الأمريكي‮.‬
سقف التوقعات كما سقف الممكنات سيبقى خفيضاً‮ ‬يراوح حول عتبة الإصلاح المالي‮ ‬الدولي‮ ‬دون التمكن‮ ‬‭-‬‮ ‬حتى اللحظة على الأقل‮ ‬‭-‬‮ ‬من النفاذ إلى صلب الإصلاح وهو النظام الاقتصادي‮ ‬العالمي،‮ ‬وذلك بحكم موازين القوى التي‮ ‬وإن تغيرت إلا أنها لازالت تحفظ لعمودي‮ ‬الاقتصاد العالمي،‮ ‬الولايات المتحدة وأوروبا قوتهما وامتيازاتهما.
 
صحيفة الوطن
26 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد

الشيعة والنقد الذاتي فقهيا (2-2)

قبل نحو ثلاث سنوات حضرت محاضرة علمية دينية تراثية قيمة في احد المجالس القاها رجل دين شيعي فاضل له مكانته الفقهية العلمية المرموقة، وتمتاز كتاباته الصحفية وخطبه الدينية بالمستوى الفكري والثقافي والفلسفي الرصين، وعلى هامش الندوة جرى نقاش متشعب مع الحضور في قضايا متعددة، وهكذا تعرج النقاش الى ان وقف احد الحضور ليبدي ما مفاده استياؤه من مظلومية الشيعة التاريخية والمعاصرة، وكيف ان الشيعة يقدمون التنازلات تلو التنازلات ان في تقاليدهم وبعض معتقداتهم الخاصة، وان في حقوقهم المهضومة، في حين لا يقدم الطرف الآخر (المقصود هنا السنة بالطبع) اي تنازل يذكر.
وبقدر ما ازعجني هذا الطرح الطائفي الصريح أزعجني اكثر رد المحاضر على ملاحظة المتداخل، حيث ايد ما قاله مضيفاً إليه ما مفاده: انه بالفعل لطالما استغل اهل الغلو والتطرف في “الطرف الآخر” هذه التنازلات من قبلنا مفسرين تنازلاتنا بأنها “ضعف” من جانبنا، ليطالبوا بالمزيد وليتمادوا فيما اسماه بالهجوم على طائفتنا والإساءة إليها وعدم الاكتراث بحقوقها الدينية والسياسية، والشماتة والفرح كلما تم دوس هذه الحقوق حتى لو شهد العالم كله بهذا الدوس!
اقول أزعجني هذا الطرح لأنه ببساطة شديدة، سواء حتى مع وجود غلو وتطرف لدى “الطرف الآخر” وتعد في هذا الحين او ذاك من عدمه، فإن ذلك لا يعني ان يتم التصدي له بتشجيع ممارسة الغلو المضاد، فكأن الغلو المذهبي واشكال التطرف مطلوبة في حد ذاتها للتصدي لمظاهر الغلو والتطرف المذهبي لدى الآخر المضاد أو كأنما اهل العقد لدى كل فرقة ينظرون الى هذا الغلو والتطرف المذهبي لا ضير من ممارسته ولا مندوحة منه مادام يحمي ويحصن المذهب حتى لو كان هذا الغلو تزيداً لا لزوم له، ولا صلة له بجوهر وأركان المذهب الاساسية، أو لكأنما عقيدة المذهب واركانه الجوهرية غير كافية الحجج لتقرير صحته وللدفاع عن حرية هذا الاعتقاد وفق اسس المدرسة المذهبية المحددة.
ومثل هذا المنطق، كما ذكرت يوم أمس، والذي يذكرنا ان جاز التعبير بالقول المصري العامي الشهير “سيب وأنا أسيب” إذا ما ساد في صفوف أي مذهب من مذاهب الأمة فقل على الامة السلام، لانه ببساطة لا يساعد على التقريب بين اطيافها ومذاهبها.
ولعل واحداً من ابرز تعقيدات أوضاع الشيعة العرب في البلدان العربية ارتباطهم المقدس والمطلق بالنموذج الشيعي الايراني الحاكم في طهران على الرغم مما لهذه الاوضاع من ابعاد وظروف داخلية وقومية شديدة التعقيد والالتباس لا يمكن ان تتماهى او تتطابق بالمطلق مع مصالح وسياسات الحكم الايراني، وكثرة من فقهاء الشيعة العرب للأسف الشديد، ورغم مرور 30 عاماً على “الثورة الايرانية” جرت خلالها تحولات ومتغيرات كبيرة على مستوى المنطقة وعلى مستوى العالم غير مستعدين حتى الآن ليس لنقد ولو “بعض” السياسات والمواقف الايرانية علناً، بل لطالما ابدوا انزعاجهم الشديد عند سماع أي نقد ضد سياسات الحكم الايراني بصورة تفوق انزعاج الشيعة الايرانيين انفسهم الموالين لهذا الحكم، وغالباً ما يفسرون هذا النقد بأنه ليس سوى نقد طائفي حاقد اذا ما صدر عن مثقفين ورجال دين من اشقائهم السنة، او بأنه كفر صريح او تهجم “علماني” أو “شيوعي” مغرض اذا ما صدر عن كتاب ومثقفي الطائفة ذاتها الذين لمجرد أنهم لا يعتنقون تيار الاسلام السياسي الشيعي على طريقتهم.
واللافت جيداً ان جزءاً غير قليل من اشكاليات وتعقيدات المواجهات والاحتقانات المذهبية بين الشيعة العرب واشقائهم السنة هي مستوردة أو ناجمة، بقصد او من دون قصد، عن تداخلهم مع النموذج الشيعي الايراني وتقديسهم المطلق هذا النموذج من دون ادنى مراعاة، لا من قبلهم ولا من قبل هذا النموذج لخصوصيات وظروف الساحات السياسية العربية التي يتحرك عليها الشيعة العرب ويناضلون سلميا أو دستوريا جنباً الى جنب مع اشقائهم في المواطنة والاسلام العرب السنة بوجه خاص، وسائر الاقليات الاثنية والطائفية بوجه عام من اجل حقوق الجميع المشتركة في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والمعيشية والثقافية والدينية.
يكفي ان نذكر هنا على سبيل المثال بأن ثلاث قضايا انطلقت شراراتها خلال عامين فقط وامتدت الى ساحات بلدان عربية ينتمي إلى مواطنتها شيعة عرب مصدرها ايران بقصد منها او من دون قصد:
الأولى: قضية افتتاحية رئيس تحرير كيهان حول ادعائه بتبعية البحرين لإيران.
الثانية: قضية البيان المتشدد لوكالة انباء مهر الايرانية ليس بنقد سماحة الشيخ القرضاوي حول موقفه مما اسماه التبشير بالتشيع فحسب، فهذا الاختلاف مع سماحته حول بعض النقاط لا خلاف عليه بل التطاول الاهوج على مقام سماحته حتى اضطرت ايران بعد ذلك لعزل رئيس تحرير الوكالة بعد عاصفة من الانتقادات للبيان.
الثالثة: قضية الاتهامات الاخيرة التي وجهت الى رجل الدين العراقي الاصل المقيم في ايران محمد الفالي بالاساءة الى الصحابة “رضوان الله عليهم”.
فكل هذه القضايا الثلاث امتدت شراراتها لاشعال الجبهات الداخلية في الدول العربية المعنية بسبب تقديس النموذج الايراني والتداخل مع مشاكله، دع عنك قضايا اخرى عديدة لا حصر لها.. والحبل على الجرار.
وفي تقديري الشخصي ان تمسك كل طرف واكتفاءه بثوابته العقيدية الاصلية دونما زيادة او نقصان هي كافية في حد ذاتها للدفاع عن حق كل مذهب في حرية الاعتقاد، وهو ما يساعد أيضاً على التقريب بين المذاهب، وهو ما يثبت ويضعف الطرف الذي يجنح الى الغلو المستجد بالاساءة الى عقيدة المذهب الآخر، سواء ظهر هذا الغلو في عصرنا او منذ قرون قليلة خلت.
ومع ان كل المذاهب، بلا استثناء، مطالبة بالابتعاد عن الغلو والتطرف أو التكفير المتبادل عبر مراجعات فقهية شجاعة جسورة الا انني احسب ان الشيعة العرب لأسباب عديدة ليس هنا موضع تناولها وبصفتهم الاقلية المذهبية على مستوى العالم الاسلامي هم المطالبون بالدرجة الاولى بالشروع في هذه المراجعة لمصلحتهم اولاً قبل ان يكون ذلك لمصالح الامة بأسرها. على الاقل باعتبارهم كما يرون انفسهم الاكثر تضرراً من غياب وحدة الامة ومن عزلتهم التاريخية المديدة التي طال امدها.
مهما يكن ومهما قيل حول بيان الاحد عشر شيعيا فهذا لا يقلل ابداً من أهميته وقيمته كجرس انذار للانخراط في هذه المراجعة الفقهية وفي تقديري لو لم يتعجل الموقعون على البيان اصداره، وتريثوا قليلا لإجراء اطول حوار في مراجعة وتنقيح لافكاره بحيث لا تمس لحصد البيان توقيع ما لا يقل عن مائة ألف شيعي على المستوى العربي، او ما لا يقل عن مليون، أو نصف مليون على مستوى العالم الاسلامي بأسره من مختلف المشارب والافكار والتيارات والمدارس الفقهية والسياسية والثقافية في الطائفة الشيعية.

صحيفة اخبار الخليج
26 نوفمبر 2008

اقرأ المزيد